一花五葉

　　禪宗始祖達(dá)摩大師傳法給二祖慧可時(shí),曾有一偈語(yǔ):

　　吾本來(lái)茲土,傳法救迷情。

　　一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成。

　　從字面的意思來(lái)看,說(shuō)的是一朵花長(zhǎng)出了五片花瓣,并長(zhǎng)成了豐碩的果實(shí) - 有人曾把“一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成”當(dāng)做是“五種智慧的花瓣”盛開(kāi)之后,顯示出的自然的覺(jué)悟成就;而另一種看法則是 - 而且這種看法也被人們普遍地接受 - “一花開(kāi)五葉,結(jié)果自然成”比喻禪宗在中國(guó)扎根以后,至六祖慧能及其門(mén)下,形成了南禪五家,以后的禪

　　學(xué)發(fā)展,大抵是不出這五家的范圍的。他們是:

　　一、溈山靈枯和仰山慧寂開(kāi)創(chuàng)了“溈仰宗”;

　　二、黃檗希運(yùn)和臨濟(jì)義玄開(kāi)創(chuàng)了“臨濟(jì)宗”;

　　三、云門(mén)文偃開(kāi)創(chuàng)了“云門(mén)宗”;

　　四、洞山良價(jià)和曹山本寂開(kāi)創(chuàng)了“曹洞宗”;

　　五、清涼文益開(kāi)創(chuàng)了“法眼宗”;

　　以上,就是“一花開(kāi)五葉”的意思。“南禪五家”都自稱(chēng)是慧能的傳人,祖師禪之正宗。

　　慧能時(shí)期的禪學(xué),可以稱(chēng)之為“祖師禪”;在慧能之后的禪學(xué),則可以稱(chēng)之為“越祖分燈禪”,因?yàn)?ldquo;超佛”不已的新追求,必然導(dǎo)致“越祖”。而且,禪宗的注重于當(dāng)下之間的體驗(yàn),也以當(dāng)下為最尊貴,另外“智齊于師,減師半德;智過(guò)于師,方堪傳授”的主張也使學(xué)禪者的個(gè)性得到了無(wú)限的開(kāi)發(fā)。因此在馬祖道一之后,喝佛罵祖的德山,佛、祖俱不禮的臨濟(jì),便一齊出現(xiàn)了。

　　所以將他們分為五宗,是因?yàn)樗麄儗?duì)禪的本質(zhì)做了不同側(cè)重的把握與體驗(yàn)。南宗的天日山高峰禪師認(rèn)為:“臨濟(jì)痛快,溈山謹(jǐn)嚴(yán),曹洞細(xì)密,云門(mén)高古,法眼詳明”;法演禪師則有一個(gè)比喻:臨濟(jì)如“五逆聞雷”,顯其驚絕;云門(mén)如“紅旗閃爍”,顯其微露;溈仰如“斷碑橫古路”,顯其深?yuàn)W;曹洞如“馳書(shū)不到家”,顯其回互;法眼如“巡人犯夜”,顯其隱微。

　　五宗各有特點(diǎn)。下面以以溈仰宗和臨濟(jì)宗為例,說(shuō)說(shuō)他們各自的特點(diǎn)。

　　在禪宗五家里面,溈仰宗是最早的一家,在武宗滅佛之前就存在了。他的開(kāi)創(chuàng)者是溈山靈柘和仰山慧寂。

　　仰山慧寂(814～890),俗姓葉,韶州(今廣東省懷集縣)人,很小的時(shí)候就出家了。仰山和尚一開(kāi)始是在石霜性空和尚堂下參禪,有一次他聽(tīng)到一個(gè)參學(xué)的和尚問(wèn)性空說(shuō):“達(dá)摩大師從印度到中國(guó)來(lái),是想要傳達(dá)什么樣的精神呢?”性空的回答是:“如果有人掉進(jìn)井里,你能不用一絲一繩把他救出來(lái),我就回答你。”這顯然引起了仰山的興趣,他也知道其中肯定隱含著玄機(jī),然而他卻無(wú)法知曉這里面確切的含義。

　　后來(lái)他參耽源時(shí),便把這個(gè)問(wèn)題向耽源問(wèn)了一遍:“怎樣才能將這個(gè)人從井中救出來(lái)呢?”耽源的回答是:“誰(shuí)在井中?”仰山立刻頓有所悟。

　　一日,耽源將忠國(guó)師所傳的九十六圓相給仰山,仰山一看便取火燒掉了。過(guò)了幾天,耽源對(duì)他說(shuō):“九十六圓相,乃是忠國(guó)師從祖上傳來(lái),你須善為保存。”仰山卻說(shuō):“我已焚之。”耽源問(wèn):“何故焚之?”仰曰:“用得便可,不可拘執(zhí)。若必要者,可重繪之。”遂重繪以呈耽源。后來(lái)他又將這個(gè)問(wèn)題問(wèn)溈山,溈山叫他:“慧寂!”仰山立即應(yīng)道:“我在!”溈山然后告訴他說(shuō):“那人已經(jīng)出井了。”仰山晚年常提此事,并說(shuō)他是從耽源那里得到了佛法的“本體”,而在溈山那里則得到了佛法的“證用”。

　　一日,仰山問(wèn):“如何是佛住處?”溈山說(shuō):“以思無(wú)思之妙智,返思靈焰之無(wú)窮,思盡還源,性相常住,事理不二 ,真佛如如。”仰山于言下大悟。從此他在溈山門(mén)下執(zhí)侍有十五年之久。他離開(kāi)老師后住在袁州(今江西宜春一帶)的仰山,法席隆盛,接機(jī)利物,被許為禪宗的楷模。他的這一派和他的老師一起,被后人稱(chēng)為“溈仰宗”。

　　臨濟(jì)宗的開(kāi)創(chuàng)者是臨濟(jì)義玄(7877 -867),俗姓邢,曹州(今山東省曹縣一帶)南華人,少年出家,壯年遠(yuǎn)游,參黃檗希運(yùn)而得法,后住真定(今河北省正定)臨濟(jì)院,因以得號(hào)。他的勢(shì)力主要集中在河北一帶,法席興盛,名震海內(nèi),是中國(guó)五大禪宗流派當(dāng)中最著名的一派。

　　他初在黃檗禪師會(huì)中,在禪的實(shí)踐方面精純專(zhuān)一,首座對(duì)他極為欣賞地說(shuō):“雖然年輕,然而與眾僧不同。”遂問(wèn):“上座在這里有多少時(shí)間了?”義玄回答:“三年了。”首座問(wèn):“曾經(jīng)參問(wèn)過(guò)嗎?”義玄答:“沒(méi)有,也不知道該問(wèn)些什么。”首座教他:“你去問(wèn)他:什么是佛法的確實(shí)意旨。”義玄就去了如此間,話(huà)還沒(méi)有說(shuō)完,黃檗就打。

　　義玄回來(lái)后,首座問(wèn):“你去問(wèn)話(huà)怎樣?”義玄答:“我話(huà)還沒(méi)說(shuō)完,他便打我,我不知道什么意思。”首座說(shuō):“你再去問(wèn)。”于是義玄又去問(wèn),如此三次,三度被打。義玄灰心極了,于是對(duì)首座說(shuō):“我自恨機(jī)緣隔障,不能明白深義何在,今將告辭離開(kāi)這里了。”首座說(shuō):“即使你要離開(kāi),也要向黃檗告辭才對(duì)。”義玄行了個(gè)禮便退下了。

　　那位首座便到了黃檗那里說(shuō):“問(wèn)話(huà)的后生,是很不錯(cuò)的,如果他來(lái)向你告辭,你應(yīng)適當(dāng)?shù)亟o予指引,將他雕琢月樹(shù),將來(lái)天下的人都要享陰涼呢。”所以當(dāng)義玄來(lái)告辭時(shí),黃檗對(duì)他說(shuō):“你離開(kāi)這里,不要到別處去,你去高安灘頭大愚禪師那里,他會(huì)告訴你的。”義玄于是來(lái)到大愚處,大愚便問(wèn)他:“你從哪里來(lái)呀?”義玄答:“從黃檗那里來(lái)。”問(wèn):“黃檗有什么話(huà)說(shuō)?”義玄答:“我三度去他那里問(wèn)佛法的確切含義是什么,卻三度被他打了回來(lái),不知道我錯(cuò)在哪里。”

　　大愚說(shuō):“黃檗也真是太婆婆媽媽了,他為了你的開(kāi)悟要累死了,結(jié)果你還到我這里來(lái)問(wèn)錯(cuò)在哪里!”義玄一聽(tīng),立刻便大悟了:“原來(lái)黃檗所說(shuō)的佛法,實(shí)在是沒(méi)有什么啊!”大愚抓住他說(shuō):“剛才你還什么都不懂,這會(huì)兒又說(shuō)黃檗沒(méi)有什么,你看出了什么道理?”義玄對(duì)著他的肋下?lián)袅巳��?大愚將他一把推開(kāi)說(shuō):“你的老師是黃檗,與我沒(méi)有什么相干!”

　　他悟到了什么呢?后來(lái)他在講法的時(shí)候說(shuō)過(guò):各位學(xué)道者,佛法實(shí)際上是沒(méi)有什么可用功之處的,它不過(guò)是平平常常的心境而已,屙屎拉尿,穿衣吃飯,困了就睡,愚人可能會(huì)譏笑于我,然而智者是能夠理解的。

　　古人說(shuō):“向外作工夫,總是癡頑漢!”于是所謂的“機(jī)”、所謂的“用”,便成為日常生活中體驗(yàn)禪理,并充分地運(yùn)用在日常生活之中。“隨處作主,立處皆真”,深刻地挖掘了人的主體意識(shí)與主體性。在禪宗里面,沒(méi)有人能像他那樣地呼喚自由、自主、自立的了,“要行即行,要坐即坐,無(wú)一念希求佛果廠(chǎng)另外他常用的“孤明歷歷地”一語(yǔ),便表示了這個(gè)絕對(duì)的主體個(gè)性的意義。