寶峰禪師的境界

　　黃夏年

　　《宗鑒法林》是一本介紹禪宗公案境界的書,作者集云堂以某具體公案為例,然后再對此公案進(jìn)行解說,之后再附上歷代禪幣的悟境,以此說明公案的作用。《宗鑒法林》卷三十六曾舉“金陵高峰寺寶峰智碹禪師(海舟慈嗣)”條云:

　　寶峰因天奇瑞參,師問:“甚處來?”曰:“北京。”師問:“別有去處么?”曰:“隨方瀟灑。”師曰:“曾到四川否?”曰:“到。”師曰:“四川境界與此間如何?”曰:“江山雖異,風(fēng)月一般。”師豎拳曰:“還有者(這)個么?”曰:“無。”師曰:“因甚卻無?”曰:“非我境界。”師曰:“如何是汝境界?”曰:“諸佛不能識,誰敢強(qiáng)定名?”師曰:“汝豈不是著空?”曰:“終不向鬼窟里作活計。”師曰:“西天九十六種外道,汝是第一。”瑞拂袖便行。

　　寶峰智瑄,《續(xù)五燈會元》作“寶峰明瑄”,蘇之吳江范氏子。因在寺院做木工活,遂出家拜海舟永慈為師。天奇本瑞,南昌鐘陵江氏子,禮荊州無說禪師披剃。后來離開無說,“遂往蜀中謁楚山。問:‘某甲閑時看來了然明白,及至臨機(jī),因甚茫然?’山日:‘毫厘有差,天地懸隔。’” “楚山”是楚山紹奇,明初至中葉禪門一大家,念佛禪的倡導(dǎo)者。天奇對自己的心境經(jīng)常不穩(wěn)定感到困惑,特別是在有事臨來發(fā)生時,更是茫然。楚山告訴他只有你的念頭在毫厘之差,所以才有天地懸隔的感覺。這就是在公案中詢問“四川境界”,也說明天奇已經(jīng)從四川回來之后,在南京與寶峰見面。

　　明末高僧蓮池袾宏在《竹窗隨筆》“參究念佛”中說:“國朝洪、永間,有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛,天、毒二師,俱教人看‘念佛是誰’,唯空谷謂只直念去亦有悟門。此二各隨機(jī)宜,皆是也o”由是說明天奇受楚山的影響,推行“念佛是誰”的法門。寶峰與天奇本瑞之間的問答,則反映的不是“念佛是誰”的參究方法,而是禪宗典型的無心境界的討論。天奇禪師回答寶峰禪師的境界提問,認(rèn)為“江山雖異,風(fēng)月一般”,這說明他并沒有超越認(rèn)識,仍是起了分別心,所以寶峰要進(jìn)一步繼續(xù)追問,天奇仍然是圍繞自己要追求的境界來作答,認(rèn)為自己的境界是“諸佛不能識,誰敢強(qiáng)定名?”執(zhí)有境界之想,仍有有生的想法,這不符合佛教的“無生正理”,是執(zhí)空為有的表現(xiàn)。寶峰只好專門指出他的“執(zhí)空”表現(xiàn),但是天奇還不同意,寶峰最后只能說天奇的想法是屬于外道的做法。宋代著名的禪師永明延壽曾經(jīng)說過:“如西天九十六種外道,皆求出離,因遇邪師,反沉生死o”本來禪宗的境界是在日常的生活中就可以得到,不必專門去求去修,但是天奇卻老是要去修去追求外在的“我境”,這就違反了禪宗的佛在心中,不從他求的宗旨,寶峰對天奇的批評,這對一直在不斷追求修行的天奇來說,當(dāng)然是最大的侮辱了,氣得他拂袖而去。但是正是這一提醒,讓天奇猛醒,使他甘心情愿地歸依了寶峰,正式成為人室的嗣法弟子。

　　寶峰對天奇的開示,具有非常典型的意義,因為太多的禪師雖然自認(rèn)為一直在修禪宗見性成佛的頓悟法門,但是實(shí)際上卻仍然是追求外在境界上演練,所以這則公案得到后人的首肯,金粟禪師曾評價云:“寶峰應(yīng)機(jī)綿密,覿面活埋,不是天奇和尚洎合失卻一只眼。雖然如是,且如何是九十六種外道底第一?良久云:諸佛不能識,誰敢強(qiáng)安名。”寶峰老婆心切,天奇一時心迷走失,強(qiáng)立安名,是“起貪著之心,懷希望之意”,如同蒸砂,砂不是飯,因果不同,體用俱失。牧云門禪師云:“何故繁詞掃不開,一拳高鑒自能裁。西天外道雖蒙記,透網(wǎng)之鱗喚不來。” 孤云鑒禪師云:“隨方瀟灑大方家,拶著當(dāng)頭便返躑。個中境界阿誰知,諸佛從來不能識。”寶峰禪師一記重拳當(dāng)頭,將還有頓悟成佛之性的天奇返擲而回,收入網(wǎng)內(nèi)。全鑒旭禪師云:“一般風(fēng)月,境界幽深。諸佛不識,誰是知音。桃花爛熳春風(fēng)遠(yuǎn),千里相思動客心。”既是幽深境界,豈非他人能知,只有在特定的情景當(dāng)中,才能夠起心動念,由而感知。

　　可見,寶峰禪師的這個公案,對修行者來說,確有驚醒棒喝的作用,它指出了見性成佛之自心自悟的真諦。《宗鑒法林》載拳石沃對這個公案也發(fā)表了自己的見解,他說:臨機(jī)棒喝當(dāng)時分,鶻眼龍睛手自親。觸著通身寒徹骨,不驚人處也驚人。

　　拳石沃是揚(yáng)之通州人,俗姓葛。其生平史籍無載,僅列有他的法語:“僧問:‘如何是你有拄杖子,與你拄杖子?’師日:‘光影俱忘仔細(xì)看。’曰:‘如何是你無拄杖子,奪卻你拄杖子。’師曰:‘別有靈光照膽寒。’曰:‘恁么則富嫌千口少,貧恨一身多也。’師曰:‘你作道理會那。’”從法語看,拳石沃禪師奉行的是通賢常用的馬祖喝弟子的方式,用大機(jī)大用,直指人心的臨濟(jì)宗宗風(fēng),以子之矛還子之盾的反向思維的形式,來啟發(fā)學(xué)人,讓人解惑。

　　拳石沃的這首詩偈,前兩句是說運(yùn)用大機(jī)大用的臨濟(jì)禪法的恰當(dāng)之處,寶峰禪師畫龍點(diǎn)晴手自親刃天奇本瑞的高明地方;后兩句是說天奇的悟道時的感受,在不驚之處卻得到了驚人的效果。較牧云門禪師、孤云鑒禪師和全鑒旭禪師幾人的評價,拳石沃的點(diǎn)評的風(fēng)格則又有不同。他不像這幾位禪師刻意討論寶峰禪師的高明之處和慧眼睿識,而是重在描寫天奇本瑞的悟道過程,通過寶峰禪師的提醒,天奇終于悟道自己的悟道境界是在外道里面打轉(zhuǎn),所以他才生氣拂袖而去。詩人王維曾經(jīng)說過,“學(xué)詩渾如學(xué)參禪”。唐代詩僧皎然在《詩式》里也曾說:“詩人造極之詣,必在神詣。”“但見性情,不睹文字蓋詣之極。”可見,參禪的感受最高的境界就是在于突然有悟,達(dá)到了悟境。寶峰禪師的一句話,將天奇通身徹骨點(diǎn)透,這是大智慧,這就是不驚人之處,卻起到了驚天動地的效果,所以具有非常強(qiáng)的鎮(zhèn)攝力和穿透力,拳石沃的慧眼抓住了這一點(diǎn),不是比其他幾位禪師又高了一籌嗎。