悠然清絕的靈隱詩(shī)風(fēng)，禪僧身處亂世之中的淡泊與從容

　　靈隱寺僧的吟詩(shī)之風(fēng)，可以追溯到中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)，靈隱寺僧道標(biāo)、皎然二人皆以詩(shī)名；其后，又有韜光禪師能詩(shī)。入宋之后，如壁、契嵩、瞎堂、道樞、智融、居簡(jiǎn)等人，均是其中的佼佼者。

　　明洪武年間，靈隱寺住持來(lái)復(fù)（1319-1391）應(yīng)召入京說(shuō)法，官至僧錄司左覺義。來(lái)復(fù)教部精密，兼通詩(shī)文，與宗泐并稱為明初最有名的詩(shī)僧，“二公詩(shī)于時(shí)表表叢林中，泐公清淡古雅，復(fù)公豐腴條鬯，中朝士大夫多所推讓，而求者日接踵戶限”。后因牽連胡惟庸案，來(lái)復(fù)被殺。

　　其后，靈隱寺住持守仁“書通東魯，經(jīng)備西來(lái)”，被召至南京，擔(dān)任僧錄司右講經(jīng)，住持天禧寺。終因在京賦翡翠詩(shī)，而獲罪罷職。其后住持原瀞也善詩(shī)，“伸紙引墨，思源源不可遏”，元末即得名士虞集、黃縉、危素等贊譽(yù)。

　　清朝初年，弘禮住持靈隱寺，其詩(shī)作皆具狂禪之風(fēng)。其弟子戒顯于明清鼎革之際，削發(fā)為僧。康熙六年（1667），繼主靈隱，著有《晦山和尚詩(shī)文全集》五十卷。時(shí)人評(píng)他的詩(shī)作，“橫揮直灑，蒼氣充溢，廬山有盡，筆墨無(wú)窮”，又拿他與吳偉業(yè)作比，“梅村或有并馳，和尚永無(wú)第二”。戒顯之后，有山止高（1648-1727）編有《韜光紀(jì)游集》。

　　其后，以義果為代表，開始了靈隱詩(shī)風(fēng)的全盛期。義果（1695—7158）是弘禮再傳弟子，曾于雍正十年（1732）、乾隆三年（1738）兩主靈隱。義果為詩(shī)，“氣味清古，風(fēng)調(diào)雋逸，無(wú)棒喝習(xí)，時(shí)時(shí)天真流露不假雕鎪。”義果德字輩再傳弟子中，以律月詩(shī)名最著。

　　嘉慶十四年（1809），律月出任住持。他長(zhǎng)年陶然于“野鳥啼深樹，山花淡白云”的方外之境，時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)作“煙霞之氣，縈繞筆端”。弟子輯其詩(shī)作語(yǔ)錄為《品蓮上人遺稿》。

　　律字輩之后，靈隱寺中，又有悟森、體純以詩(shī)名。嘉慶二十年（1815），悟森被延為靈隱首座，著有詩(shī)稿若干卷。體純自幼出家靈隱，后至京師，“日結(jié)詩(shī)社，與名士大夫往還唱和”。道光初年，南歸靈隱。其詩(shī)“無(wú)率意之作，品在小顛上”。小顛即杭州凈慈寺著名詩(shī)僧。

　　靈隱詩(shī)風(fēng)，悠然清絕，顯示著禪僧身處亂世之中的淡泊與從容。