悠然清絕的靈隱詩(shī)風(fēng),禪僧身處亂世之中的淡泊與從容
靈隱寺僧的吟詩(shī)之風(fēng),可以追溯到中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí),靈隱寺僧道標(biāo)、皎然二人皆以詩(shī)名;其后,又有韜光禪師能詩(shī)。入宋之后,如壁、契嵩、瞎堂、道樞、智融、居簡(jiǎn)等人,均是其中的佼佼者。
明洪武年間,靈隱寺住持來(lái)復(fù)(1319-1391)應(yīng)召入京說(shuō)法,官至僧錄司左覺義。來(lái)復(fù)教部精密,兼通詩(shī)文,與宗泐并稱為明初最有名的詩(shī)僧,“二公詩(shī)于時(shí)表表叢林中,泐公清淡古雅,復(fù)公豐腴條鬯,中朝士大夫多所推讓,而求者日接踵戶限”。后因牽連胡惟庸案,來(lái)復(fù)被殺。
其后,靈隱寺住持守仁“書通東魯,經(jīng)備西來(lái)”,被召至南京,擔(dān)任僧錄司右講經(jīng),住持天禧寺。終因在京賦翡翠詩(shī),而獲罪罷職。其后住持原瀞也善詩(shī),“伸紙引墨,思源源不可遏”,元末即得名士虞集、黃縉、危素等贊譽(yù)。
清朝初年,弘禮住持靈隱寺,其詩(shī)作皆具狂禪之風(fēng)。其弟子戒顯于明清鼎革之際,削發(fā)為僧。康熙六年(1667),繼主靈隱,著有《晦山和尚詩(shī)文全集》五十卷。時(shí)人評(píng)他的詩(shī)作,“橫揮直灑,蒼氣充溢,廬山有盡,筆墨無(wú)窮”,又拿他與吳偉業(yè)作比,“梅村或有并馳,和尚永無(wú)第二”。戒顯之后,有山止高(1648-1727)編有《韜光紀(jì)游集》。
其后,以義果為代表,開始了靈隱詩(shī)風(fēng)的全盛期。義果(1695—7158)是弘禮再傳弟子,曾于雍正十年(1732)、乾隆三年(1738)兩主靈隱。義果為詩(shī),“氣味清古,風(fēng)調(diào)雋逸,無(wú)棒喝習(xí),時(shí)時(shí)天真流露不假雕鎪。”義果德字輩再傳弟子中,以律月詩(shī)名最著。
嘉慶十四年(1809),律月出任住持。他長(zhǎng)年陶然于“野鳥啼深樹,山花淡白云”的方外之境,時(shí)人評(píng)價(jià)他的詩(shī)作“煙霞之氣,縈繞筆端”。弟子輯其詩(shī)作語(yǔ)錄為《品蓮上人遺稿》。
律字輩之后,靈隱寺中,又有悟森、體純以詩(shī)名。嘉慶二十年(1815),悟森被延為靈隱首座,著有詩(shī)稿若干卷。體純自幼出家靈隱,后至京師,“日結(jié)詩(shī)社,與名士大夫往還唱和”。道光初年,南歸靈隱。其詩(shī)“無(wú)率意之作,品在小顛上”。小顛即杭州凈慈寺著名詩(shī)僧。
靈隱詩(shī)風(fēng),悠然清絕,顯示著禪僧身處亂世之中的淡泊與從容。
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