卷五

鹵簿

輿駕行幸,羽儀導從謂之鹵簿。自秦漢已來,始有其名。蔡邕《獨斷》載,鹵簿有大駕、小駕、法駕之異,而不詳鹵簿之儀。按字書,鹵,大楯也。字亦作櫓,又作樐,音義皆同。鹵以甲為之,所以捍敵。賈誼《過秦論》云“僅尸百萬,流血漂鹵”是也。甲楯有先后部伍之次,皆著之簿籍,天子出入,則按次導從,故謂之鹵簿耳。儀衛(wèi)具五兵,今不言他兵,由以甲楯為名者,行道之時,甲楯居外,余兵在內(nèi)。但言鹵簿,是舉凡也。南朝御史中丞、建康令俱有鹵簿,人臣儀衛(wèi)亦得同于君上,則鹵簿之名不容別有他義也。又百官從駕謂之扈從,蓋臣下侍從至尊,各供所職,猶仆御扈養(yǎng)以從上,故謂之扈從耳�！渡狭仲x》云:“扈從橫行�！鳖伇O(jiān)釋云:“謂跋扈縱恣而行也。”據(jù)顏此解,乃讀從為放縱,不取行從之義,所未詳也。

公牙

近代通謂府建廷為公衙,公衙即古之公朝也。字本作牙,《詩》曰:“祈父予王之爪牙�！逼砀杆抉R掌武修,象猛獸以爪牙為衛(wèi),故軍前大旗謂之牙旗。出師則有建牙、禡牙之事,軍中聽號令,必至牙旗之下,稱與府朝無異。近俗尚武,是以通呼公府為公牙,府門為牙門。字謬訛變,轉(zhuǎn)而為衙也,非公府之名。或云公門外刻木為牙,立于門側(cè),象獸牙。軍將之行置牙,竿首懸于上,其義一也。

官銜

官銜之名,蓋興近代。當時選曹補授,須存資歷。聞奏之時,先具舊官名品于前,次書擬官于后。使新舊相銜不斷,故曰官銜。亦曰頭銜。所以名為銜者,如人口銜物,取其連續(xù)之意。又如馬之有銜,以制其首。前馬已去,后馬續(xù)來,相次不絕者。古人謂之銜尾相屬,即其義也。

頌德

在官有異政,考秩已終,吏人立碑頌德者,皆須審詳事實,州司以狀聞奏。恩敕聽許,然后得建之,故謂之頌德碑,亦曰遺愛碑。《書》稱“樹之風聲”者,正此之謂。亦有未去官,諷動群吏,外矯辭讓,密相督責。前代以來,累有其事,斯有識者之所羞也。開元中,右相李林甫為國子司業(yè),頗振綱紀。洎登廟堂,見諸生好說司業(yè)時事。諸生希旨,相率署名,建碑于國學都堂之前。后因釋奠日,百寮畢集,林甫見碑問之,祭酒班景倩具以事對,林甫戚然曰:“林甫何功而立碑,誰為此舉?”意色甚歷。諸生大懼得罪,通夜琢滅,覆之于南廓。天寶末,其石猶在。林甫薨后,楊國忠為左相,兼總銓衡。從前注擬,皆約循資格,至國忠創(chuàng)為押例。選深者盡留,乃無才與不才也。選人等求媚于時,請立碑于尚書省門,以頌圣主得賢臣之意。敕京兆尹鮮于仲通撰文,玄宗親改定數(shù)字。鎸畢,以金填改字處,識者竊非之曰:“天子有善,宰相能事,青史自當書之。古來豈有人君人臣自立碑之體,亂將作矣�！蔽磾�(shù)年,果有馬嵬之難。肅宗登極,始除去其碑。

壁記

朝廷百司諸廳,皆有壁記,敘官秩創(chuàng)置及遷授始末,原其作意,蓋欲著前政履歷,而發(fā)將來健羨焉。故為記之體,貴其說事詳雅,不為茍飾。而近時作記,多措浮辭。褒美人材,抑楊閥閱,殊失記事之本意。韋氏《兩京記》云:“郎官盛寫壁記,以紀當時前后遷除出入,浸以馬俗。”然則壁記之出,當是國朝已來始自臺省,遂流郡邑耳。

豹直

御史舊例,初入臺,陪直二十五日,節(jié)假直日謂之伏豹,亦曰豹直。百司州縣初授官,陪直者皆有此名。杜易簡解伏豹之義云:“宿直者,離家獨宿,人情所貴。其人初蒙榮拜,故以此相處。伏豹者,言眾官皆出,己獨留,如藏伏之豹者。伺侯待搏,故云伏豹�！表n琬則解為“豹直,言如燒竹,遇節(jié)則爆。”余以為舊說南山赤豹愛其毛體,每霜露諸禽獸皆出取食,惟赤豹深藏不出,故古以喻賢者隱居避世。鮑明遠賦云:“豈若南山赤豹,避雨霧而深藏�！贝搜苑�豹、豹直者,蓋取不出之意。初官陪直,已有伏豹之名,何必以遇節(jié)而比燒竹爆之也杜說雖不甚明,粗得其意,韓其疏矣。

燒尾

士子初登榮進及遷除,朋僚慰賀,必盛置酒饌音樂,以展歡宴,謂之“燒尾”,說者謂虎變?yōu)槿?懼尾不化,須為焚除,乃得成人。故以初蒙拜授,如虎得為人,本尾猶在,體氣既合,方為焚之,故云燒尾。一云新羊入群,乃為諸羊所觸,不相親附,火燒其尾則定。貞觀中,太宗嘗問朱子奢燒尾事,子奢以燒羊事對。及中宗時,兵部尚書韋嗣立新入三品,戶部侍郎趙彥昭假金紫,吏部侍郎崔湜復舊官,上命燒尾,令于興慶池設食。至時敕衛(wèi)陳設,尚書省諸司各具彩舟游勝,飛棲結(jié)艦,光奪霞日。上與侍臣親貴臨焉。既而吏部船為仗所隔,兵部船先至,嗣立奉觴獻壽,上問:“吏部船何在?”崔湜步自北岸促之。過戶部雙舸,上結(jié)重樓,兼胡樂一部,即呼至岸,以紙書作吏部字,帖牌上,引至御前。大悅,以為兵部不逮也。俄見風吹動所帖之紙,為嗣立所見,遽奏云:“非吏部船�！鄙狭钊∨铺郊�,見戶字大笑。嗣立請科湜罪,上不許,但罰酒而已。

花燭

近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事,及有下地、安帳并拜堂之禮。上自皇室,下至士庶,莫不皆然。今上詔有司,酌古禮今儀,使太子少師顏真卿、中書舍人于劭等奏。障車、下婿、觀花燭及卻扇詩,井請依古禮。見舅姑于堂上,薦棗栗脯修,無拜堂之儀。又氈帳起自北朝穹廬之制,請皆不設,惟于堂室中置帳,以紫綾幔為之。又除俗禁子午卯酉年,謂之當梁,嫁娶者云,婦姑不相見。按,起居郎呂才奉太宗詔,定《官陰陽書》五十卷,并無此事,今亦除之。

第宅

太宗朝,天下新承隋氏喪亂之后,人尚儉素。太子太師魏征,當朝重臣也,所居室宇卑陋。太宗欲為營第,輒謙讓不受。洎征寢疾,太宗將營小殿,遂輟其材為造正堂,五日而就。開元中,此堂猶在。家人不謹,遺漏焚之,子孫哭臨三日,朝士皆赴吊。高宗時,中書侍郎李義炎宅亦至褊迫,義炎雖居相位,在官清儉,竟終于方丈室之內(nèi)。高宗聞而嗟嘆,遂敕將作造堂,以安靈座焉。則天以后,王侯妃主京城第宅日加崇麗。至天寶中,御史大夫王鉷有罪賜死,縣官簿錄太平坊宅,數(shù)日不能遍。宅內(nèi)有自雨亭,從檐上飛流四注,當夏處之,凜若高秋。又有寶鈿井欄,不知其價,他物稱是。安祿山初承寵遇,敕營甲第,聚材之美,為京城第一。太真妃諸姊妹第宅,競為宏壯,曾不十年皆相次覆滅。肅宗時,京都第宅屢經(jīng)殘毀。代宗即位,宰輔及朝士當權(quán)者爭修第舍,頗為煩弊矣。議者以為土木之妖。無何,皆易其主矣。中書令郭子儀勛伐蓋代,所居宅內(nèi)諸院,往來乘車馬,僮客于大門出入,各不相識。詞人梁锽嘗賦詩曰:“堂高憑上望,宅廣乘車行�！鄙w此之謂。郭令曾將出,見修宅者謂曰:“好筑此墻,勿令不牢�！敝�者釋鍤而對曰:“數(shù)十年來,京城達官家墻,皆是某筑,只見人自改換,墻皆見在�！惫�令聞之,愴然動容。遂入奏其事,因固請老。

巾幞

近古用幅巾,周武帝裁出,腳向后幞發(fā),故俗謂之幞頭。至尊、皇太子、諸王及仗內(nèi)供奉,以啰為之,其腳稍長。士庶多以紗縵,而腳稍短。幞頭之下別施巾,象古冠下之幘也。巾子制頂皆方平,仗內(nèi)即頭小而圓銳,謂之內(nèi)樣。開元中,燕公張說當朝,文伯冠服以儒者自處。玄宗嫌其異已,賜內(nèi)樣巾子,長腳羅幞頭。燕公服之入謝,玄宗大悅。因此令內(nèi)外官僚百姓并依此服。自后巾子雖時高下,幞頭羅厚薄大體不變焉。近日長安尉程李家好高巾,不曾改換。御史陸長源性滑稽,在鄴中忽裹蟬翼羅幞尖巾子�；蜃I之,長源曰:“若有才,雖以蜘蛛羅網(wǎng)裹一牛角,有何不可若無才,雖以美玉裹一簸箕,亦將何用?”先時,吏部尚書劉晏裹頭至慢,每裹但擎前后腳擫兩翅擫之,都不抽挽�；蛟�:“尚書何不抽兩翅?”晏曰:“兩邊通耶!”時人多哂之。兵部尚書嚴武裹頭至緊,將裹,先以幞頭曳于盤水之上,然后裹之,名為水裹,擫兩翅皆有褶數(shù),流俗多效焉。

圖畫

國初閻立本善畫,尤工寫真。太宗之為秦王也,使立本圖秦府學士杜如晦等一十八人,令學士褚亮為贊,今人間《十八學士圖》是也。貞觀十七年,又使立本圖太原幕府功臣長孫無忌等二十四人于凌煙閣,太宗自為贊,褚遂良題之。其后,侯君集謀逆,將就刑,太宗與之訣,流涕曰:“吾為卿,不復上凌煙閣矣�！敝凶谠�引修文館學士內(nèi)燕,因賜游觀。至凌煙閣,見君集像有半涂之跡。傳云,君集誅后,將盡涂之,太宗念其功而止。玄宗時,以圖畫歲久,恐漸微昧。使曹霸重摹飾之。立本以高宗總章元年遷右相,今之中書令也。時人號為丹書神化。今西京延康坊,立本舊宅。西亭,立本所畫山水存焉。則天朝,薛稷亦善畫。今尚書省考功員外郎廳有稷畫鶴,宋之問為贊。工部尚書廳有稷畫樹石,東京尚書坊、歧王宅亦有稷畫鶴,皆稱精絕。稷位至太子少保。玄宗時,王維特妙山水,幽深之致,近古未有。維終于尚書右丞。鄭虔亦工山水,名亞于維。勸善坊吏部尚書王方慶宅山水院有虔山水之跡,為時所重。虔工書畫,又工詩,故有“三絕”之目。而宦游途迍蹇,終于臺州司戶焉。天寶中,御史畢宏善畫古松。凡此數(shù)公,皆負當時才名,而兼擅工藝。至若吳道子畫鬼神,韓干畫馬,皆近時知名者也。爾后,畫者甚眾,雖有所長,皆不能度越前輩矣。大歷中,吳士姓顧以畫山水歷托諸侯之門。每畫先帖絹數(shù)十幅于地,乃研墨汁及調(diào)諸彩色,各貯一器,使數(shù)十人吹角擊鼓,百人齊聲啖叫。顧子著錦襖錦纏頭,飲酒半酣,繞絹帖走十余匝,取墨汁攤寫于絹上,次寫諸色,乃以長巾一一傾覆于所寫之處,使人坐壓,己執(zhí)巾角而曳之,回環(huán)既遍。然后以筆墨隨勢開決,為峰巒島嶼之狀。夫畫者淡雅之事,今顧子瞑目鼓噪,有戟之象,其畫之妙者乎

長嘯

永泰中,大理評事孫廣著《嘯旨》一篇云:“夫氣激于喉中而濁,謂之言,激于舌端而清,謂之嘯。言之濁可以通人事、達性情。嘯之清可以滅鬼神、致不死。蓋出其嘯善,千里應之。出其嘯善,萬靈受職。斯古之學道者哉。故太上老君授南極真人,南極真人授廣成子,廣成子授風后,風后授務光,務光授舜,演之為琴,以授禹。自后或廢或續(xù),晉太行仙人孫公,能以得道而無所授。阮嗣宗所得少許,其后不復聞矣。嘯有十五章,一曰權(quán)輿,二曰流云,三曰深溪虎,四曰高柳蟬,五曰空林鬼,六曰巫峽猿,七曰下鴻鵠,八曰古木鳶,九曰龍吟,十曰動地,十一曰蘇門,十二曰劉公命鬼,十三曰阮氏逸韻,十四曰正章,十五曰畢竟�！睆V云其事出道書。余按人有所思則長嘯,故樂則歌詠,憂則嗟嘆,思則吟嘯�！对姟吩�:“有女仳離,條其嘯矣�！鳖佈又�《五君詠》:“長嘯苦懷人�！苯允且�。廣所云深溪虎、古木鳶,其狀聲氣可矣。至今太上老君相次傳授,舜演為琴,崇飾過甚,非余所敢聞也。按《詩箋》云:“嘯,蹙口出聲也。”成公綏《嘯賦》:“動唇有曲,發(fā)口成音。”而今之嘯者,開口卷舌,略無蹙舌之法。孫氏云:“激于舌端”,非動唇之謂也。天寶末,有峨眉山道士姓陳,來游京邑。善長嘯,能作雷鼓霹靂之音。初則發(fā)聲調(diào)暢,稍加散越,須臾穹窿磕瀉,雷鼓之音,忽復震駭,聲如霹靂,觀者莫不傾悚。