戒律的結(jié)集與發(fā)展一
戒律的結(jié)集與發(fā)展一
佛陀所說的教法,在佛世時(shí)是沒有具體的形式與行文規(guī)定,而是隨機(jī)施教。我們?nèi)绻钊胙芯看笮〕思帮@密等各宗的佛學(xué),就可以知道釋迦如來所說的一代時(shí)教,本來就是上繼無始以來的初世,下及永無盡止的將來,亙古不變的真理。根據(jù)歷來研究所得的結(jié)論,也認(rèn)為比較合理的是,佛法不只是佛所說的。從佛的三業(yè)(身、口、意)大用而表達(dá)出來的佛法,是早在結(jié)集之前就存在的。
原始的佛教圣典,是以佛陀的三業(yè)德用為本源;以僧伽為中心,統(tǒng)攝七眾弟子,推動(dòng)覺化的救世大業(yè)。根據(jù)弟子們的領(lǐng)會(huì)、實(shí)行,用定形的文句表達(dá)出來,經(jīng)過當(dāng)時(shí)大會(huì)的審定,確實(shí)為佛法、圣典。因此,后世之所以有一定形式和分類的經(jīng)律論三藏教出現(xiàn)并流傳,是通過佛弟子不斷的結(jié)集而來的。這種通過共同審定結(jié)集出來的圣典,就代表了當(dāng)時(shí)佛教界公認(rèn)的佛法。
一、律藏在印度的結(jié)集與弘傳
從歷史的角度來說,從釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪傳道以來,流傳在世間的一切佛法,學(xué)者認(rèn)為可以分為“佛法”、“大乘佛法”、“秘密大乘佛法”三類。其中“佛法”:是在圣典中,還沒有大、小乘的對(duì)立;在佛教史上,是佛滅后最初五百年的佛教。對(duì)于這個(gè)階段的佛法,其分類和含義近代的學(xué)者之間,雖然還沒有明確一致的定論,但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,可以把它劃分為三個(gè)階段:
一、“根本佛教”:指釋迦牟尼佛在世時(shí)代,四十五(有說四十九)年親自傳授的教化活動(dòng),是根本佛教,也是一切佛法的根源。
二、“原始佛教”:指佛滅后,大約一百年內(nèi),到還沒有部派對(duì)立時(shí)期所結(jié)集的經(jīng)典,是一味的“原始佛教”。
三、“部派佛教”:指部派對(duì)立后,也就是大眾部和上座部分立以后,大小乘佛教對(duì)立之前(約佛滅后五百年內(nèi)),各部派自行發(fā)展出來的佛教,是為“部派佛教”。
印順法師認(rèn)為,對(duì)于佛法的研究,“原始佛教”是最主要的環(huán)節(jié)。而在“原始佛教”這一環(huán)節(jié)內(nèi)所集成的圣典,有兩部分:一、“經(jīng)”(以四部阿含為主);二、“律”(毗奈耶的重要部分,以八十誦律為主),這是佛教界歷來各派所公認(rèn)的。在這時(shí)期所集成的“經(jīng)”和“律”,就代表了“原始佛教”。在“根本佛教”時(shí)代,律部只有“波羅提木叉”一部分;而經(jīng)部的四阿含,也大多沒有定型的文字。所以,如果不從“原始佛教”去研究探求,那么對(duì)于“根本佛教”也就根本無法了解。同樣的要想了解后來的“部派佛教”,也必須以“原始佛教”為研究線索。因?yàn)樵?ldquo;原始佛教”時(shí)期,由于傳承的區(qū)域以及其他的人、事、義理等各種原因,已經(jīng)為后來的部派分化埋下了不可避免的因素,所以,可以說“部派佛教”,只是繼承“原始佛教”原有傾向的繼續(xù)發(fā)展而已。
特別是在佛滅后,大約百年內(nèi),佛教界公認(rèn)的兩次結(jié)集,究其原因,都是由于戒律問題而引發(fā)的,整個(gè)經(jīng)過的線索,在現(xiàn)存的各部律中大多都能找到。換句話講,如果說“原始佛教”的研究是個(gè)關(guān)鍵,那么戒律就成為關(guān)鍵中的關(guān)鍵。了解這個(gè)階段的戒律問題之重要性,也就可想而知了。
1、第一次結(jié)集
戒律的制定,并不是佛陀對(duì)佛弟子們的一種束縛,而確實(shí)是佛子的解脫之道,除此之外其重要性,在前一文中也已大略說過,但是有些眾生因?yàn)闊o始劫來,業(yè)習(xí)重重,就不欣樂戒律的嚴(yán)格要求!堕L阿含游行經(jīng)》中記載:當(dāng)佛滅度后,佛弟子中就有一個(gè)愚癡的比丘,名叫跋難陀,感到特別高興,居然慶幸的說:“彼長老(佛)常言:‘應(yīng)行是,應(yīng)不行是;應(yīng)學(xué)是,應(yīng)不學(xué)是’,我等于今,始脫此苦。任意所為,無復(fù)拘礙”!這些話傳到大迦葉尊者的耳中,感到非常的悲痛。這些觀念,不但和佛陀的遺教大相徑庭;而且他想:如果真的這樣,佛教的精神及其救世的工作,豈不也因?yàn)榉鹜拥娜霚缍S著結(jié)束了嗎!于是迦葉尊者決定,趁佛滅后第一個(gè)“夏安居”之便,集當(dāng)時(shí)已證阿羅漢以上的上首弟子五百人眾,召開大會(huì),結(jié)集經(jīng)律遺教。這就是歷史上記載的“第一次結(jié)集”,又稱“五百結(jié)集”。
這次結(jié)集大會(huì),是在王舍城外的七葉窟召開。由當(dāng)時(shí)“多聞第一”的阿難尊者誦出經(jīng)藏;由“持戒第一”的優(yōu)波離尊者誦出律藏。而結(jié)集大會(huì)的程序也非常的嚴(yán)謹(jǐn),必須要經(jīng)過“如法會(huì)議”(羯磨),首先由上座比丘在大眾中上坐,猶如現(xiàn)在的大會(huì)主席,然后以問答式,由主席請(qǐng)優(yōu)波離當(dāng)眾誦出律文,再經(jīng)與會(huì)大眾共同審定認(rèn)可,這條律文是否確實(shí)是佛陀所制的之后,才能最終定案,這就是“結(jié)集”。現(xiàn)存的《摩訶僧?律》中對(duì)整個(gè)結(jié)集的過程,有非常生動(dòng)的記載:
“眾皆言:長老阿難!汝但集法藏。如法者,隨喜。非法者,臨時(shí)當(dāng)知”。
《佛教戒律學(xué)》一書中解釋說:所謂“隨喜”,就是無異議默認(rèn)表示。所謂“遮”就是反對(duì)、否決。不但如此,有是可能還采取更嚴(yán)格的認(rèn)可方式。比如在《十誦律》卷六十中記載,阿難誦出后,還特意分別問五百比丘,五百比丘必須一一進(jìn)行表態(tài):“我亦如是知,如阿難所說”。這就類似于現(xiàn)代會(huì)議上,決定最重要的事項(xiàng)時(shí)必須采用“點(diǎn)名表決”的方式。
據(jù)說,這次結(jié)集的時(shí)間長達(dá)七個(gè)月(或有說為三個(gè)月),結(jié)出的律藏共有八十誦之多。但這部《八十誦律》的原本早已經(jīng)失傳,但他的可信性卻是各個(gè)部派所一致肯定的。我們從今天所存的漢譯律藏、南傳藏和藏傳律藏的內(nèi)容比較來看,所有規(guī)范的宗旨和大要都是一樣的,因此可以說,律藏是保持原貌最完整的佛法之說法,是有非常確切的理由的。
在這次結(jié)集的過程中,有一件事對(duì)后世的影響極其大,即使到現(xiàn)在仍然具有非常深刻的意義,特別值得一提,那就是在當(dāng)時(shí)的結(jié)集大會(huì)上,阿難曾經(jīng)傳達(dá)了佛陀的遺言說:“佛將入滅時(shí)曾告我,大眾若欲棄小小戒,可隨意棄”。所謂的“小小戒”,是指枝節(jié)性,不妨礙宏旨的戒條內(nèi)容;而“可舍”的意思,應(yīng)當(dāng)是指“不必列為后世硬性遵守的條文”。在這重要的是,什么是“小小戒”呢?阿難當(dāng)時(shí)并沒有向佛陀問清楚,為此在結(jié)集會(huì)議上發(fā)生了諍論。最后阿難為大體著想,也為了僧團(tuán)的和諧,承認(rèn)了自己當(dāng)是沒有問明白的過失,而終止了此次的諍論;以及富樓那和大迦葉爭內(nèi)宿內(nèi)煮等八事的記載,這些有關(guān)戒律的爭議,最后都是由迦葉以老大的身份裁定:“佛所未制,今不別制;佛所已制,不可少改”歸于一致而告終。
正如《韓非子》所說的:“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治,治與世宜則有功”,不論任何法規(guī),必須要因時(shí)制宜,因地制宜,才能保持其可大可久的效應(yīng),才是“毗尼久住、佛法久住”的真諦。據(jù)《五分律》的記載,實(shí)際上佛陀也曾經(jīng)明言:“佛言--雖是我所制,而于余方不以為清凈者,皆不應(yīng)用;雖非我所制,而于余方必應(yīng)行者,皆不得不行”。佛法本來是佛陀度生的“權(quán)巧”與“方便”法門,又怎么會(huì)反被一些瑣碎,并無關(guān)宏旨的“小小戒”所束縛呢?大迦葉這種保守的態(tài)度,深刻地影響了佛教后來的發(fā)展,為以后部派的分裂種下了必然的根源。
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