三界無怙，惟戒可持

　　三界無怙,惟戒可持

　　文/釋本性

　　沒有規(guī)矩,不成方圓。

　　大家,皆這么說�？梢�,規(guī)則之重要。規(guī)則,中國歷史上不缺,西方歷史上更不乏。但遵守的如何,無論東西方,就都要另當(dāng)別論了。

　　在佛教,特別強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性。經(jīng)律論被稱為佛法三藏,其中,律藏便是佛教規(guī)則的匯編。佛陀即將滅度的時(shí)候,其弟子們哭著請示佛陀:佛陀在世時(shí),我們以佛陀為師,佛陀滅度后,我們以何為師啊?佛陀回答:以戒為師。

　　戒,便是佛教的規(guī)則。但戒是供人堅(jiān)守與堅(jiān)持的,否則,只是條文,便無意義。知戒破戒,則是更糟。有人比喻之為自毀長城,真不為過。

　　關(guān)于規(guī)則,除他本身的規(guī)范意義外,他是倫理道德的象征與外化。國之規(guī)則意味著國之倫理道德,宗教之規(guī)則意味著宗教之道德倫理。規(guī)則產(chǎn)生,經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn),經(jīng)久不衰,便成為大多數(shù)人的共同意愿,便成倫理道德。

　　這個(gè)世界,人與人根機(jī)不同,見解不同,欲求不同。因此,是強(qiáng)烈需要規(guī)則的。契約,起碼使社會(huì)有章可尋。沒有規(guī)則的社會(huì),就沒有共遵的價(jià)值觀,那么,如何凝聚共識(shí),如何凝聚力量。沒有規(guī)則,人與人之間,就不會(huì)有和諧、和平,也不可能有穩(wěn)定與發(fā)展。

　　規(guī)則,看起來,是束縛了人,但實(shí)際上,是幫助與拯救了人。如果沒有規(guī)則,首先,就人與人間的斗爭、傾軋、混戰(zhàn)等,早就把人類給滅絕了。

　　有人認(rèn)為,別人不守規(guī)則,而自己守了,這就虧了。其實(shí),自覺遵守規(guī)則,既是利人亦是利己,既是施恩也是報(bào)恩。在佛教,這就是菩薩行精神。

　　規(guī)則是公共的規(guī)則,是公眾織就的網(wǎng)。有人會(huì)認(rèn)為,自己能量很大,可以突破規(guī)則。那是可憂的。有交警告訴我,發(fā)生車禍的,甚至死人的,多是經(jīng)常違反交通規(guī)則的司機(jī)。他說,這一比例很高�？梢�,不守規(guī)則的潛在危險(xiǎn)性是很大的。而相反,有兩個(gè)事例就能說明另一道理。

　　在民國期間,四川廣漢川陜公路,劫匪橫行。由于亂搶,人不敢通過,商家更是如此。這樣一來,劫匪日子越來越難過。因?yàn)?水無源了。后來,劫匪們通過內(nèi)部協(xié)調(diào),達(dá)成共識(shí),想出了個(gè)辦法,即制定規(guī)則,不盜不搶,只收少量保護(hù)費(fèi)。分車大小,分物多少,酌情而收。分路段,由不同劫匪負(fù)責(zé)。凡收費(fèi)后,要開具收據(jù)。一旦被收費(fèi),便不再二次收取,但一路上,不管于何路段,皆受統(tǒng)一保護(hù)。從此,川陜公路客人越來越多,且名聲在外,有些大客商,擔(dān)心其他道路通行不安全,紛紛選擇走川陜路,于是,劫匪的生意便興隆發(fā)達(dá)!

　　當(dāng)年,佛陀弟子優(yōu)波離,持戒第一,僧團(tuán)或社會(huì)上有糾紛,他常常奉佛慈命,秉公決斷,以規(guī)則解決糾紛。因?yàn)閮?yōu)婆離持戒第一,本身無懈可擊,許多自知理虧者,不等優(yōu)婆離到來解決,便走為上策,不敢相爭,化爭端為玉帛。

　　這就是自覺守持規(guī)則的人格力量,這就是規(guī)則的力量。

　　雖然,許多人都知道,規(guī)則面前,他們可能有所損失或不便,但他們也會(huì)思考與權(quán)衡,如果沒有了規(guī)則會(huì)怎樣!因此,在規(guī)則面前,大多人是心服口服的。

　　但規(guī)則畢竟是人制定,因此,不可能在規(guī)則面前人人平等。伏爾泰也罷,孟德斯鳩也罷,雖然,他們鼓吹規(guī)則面前人人平等,但怎么可能。人畢竟是人,無法完全絕對地認(rèn)識(shí)契合社會(huì)的規(guī)律,為此,如何能夠制定出絕對符合人性的律法。律法本身就不平等,那么,何來律法面前人人平等。我們追求的平等,只是相對的、趨近的而已。

　　盡管如此,規(guī)則有他的一些缺陷與不足。但規(guī)則,至今為止,還是這個(gè)社會(huì)人與人間最好的協(xié)調(diào)器與黏合劑。規(guī)則,極大地催生了社會(huì)的正能量,是我們幸福、平安、繁榮、吉順的真正基礎(chǔ)與根本、保障與依靠。

　　為此,佛陀才說:三界無怙,惟戒可持啊。