述說(shuō)唯識(shí)二十頌 第十四頌

　　第十四頌

　　一應(yīng)無(wú)次行

　　俱時(shí)至未至

　　及多有間事

　　并難見細(xì)物

　　若其體為多,就不說(shuō)了,前邊兒解釋得不少了,若其體為一,我還能舉出 五大過(guò)失。因?yàn)檫@主要是針對(duì)勝論師的,故而對(duì)其體為多就不再說(shuō)了,單單對(duì)于 其體為一時(shí)又舉過(guò)失。也就是說(shuō),敗軍之將,安敢再來(lái)(言勇),誰(shuí)叫你勝論師這時(shí)出頭呢～～非把你碰個(gè)尷尬不可。我們接著具體來(lái)說(shuō)這五大過(guò)失。

　　第一過(guò)失:若境相是一,那么,五根所對(duì)的一切境,色境、聲境、香境、 味境乃至于觸境,都沒有差別才對(duì),若有差別,就不是一,我們拿眼根的所對(duì)境 來(lái)作例子。若外境是一,那么所有色境都是一樣的。青、黃、赤、白也沒有區(qū)別 了,那這時(shí)你就成了色盲。境相是一,前邊兒就是后邊兒,第一就是第二,這就 沒了次第。我記得有一次什么運(yùn)動(dòng)會(huì),張海迪參加了一個(gè)項(xiàng)目,但那個(gè)項(xiàng)目只有 張海迪一個(gè)人,那么你說(shuō)她到底是第一名還是第二名?

　　2、若境相之體是一,則同一時(shí)間內(nèi),我可以到達(dá)兩個(gè)地方,三個(gè)地方…… 說(shuō)明白點(diǎn)就是,我到九華山的同時(shí),就應(yīng)到五臺(tái)山。因?yàn)榫湃A山與五臺(tái)山是“一 ”,是一回事兒,可實(shí)際上呢,假如我真的在到九華山的同時(shí)就到了五臺(tái)山,那還是人么～～人哪兒能有分身法的,除非是神仙。

　　3、若境相之體是一,粉筆盒放在桌子上,則粉筆盒就是桌子, 桌子就是 粉筆盒。《二十論》的長(zhǎng)行中說(shuō)的不是粉筆盒與桌子,而是說(shuō)的象與馬。世親說(shuō),我 前邊兒有一匹象一匹馬,若境相之體是一,那么象就是馬,馬就是象,然而實(shí)際 上呢?馬就是馬,象就是象,馬不是象,象不是馬,若來(lái)一個(gè)人指著馬說(shuō)是象, 那一定是個(gè)傻子,就如笑話中的,見了駱駝?wù)f是馬背腫,見了大象說(shuō)是豬鼻子插 了蔥。

　　插言:假若當(dāng)初人們把象叫做馬呢?

　　戲論!人不能活在虛幻的假設(shè)之中。當(dāng)初人們就沒有把象也叫做馬!指鹿 為馬那是政治中的齷齪。

　　我舉個(gè)例子,我叫剛曉,又叫紫曉,我們可以說(shuō),剛曉就是紫曉,紫曉就是 剛曉,這是對(duì)的,因?yàn)閯倳�、紫�?其體是一。但你勝論派說(shuō)馬就是象,象就是 馬,這就不對(duì)了。

　　第四種過(guò)失,若境相之體是一,我前面有一匹象一匹馬,則馬與象之間就 不該有空間,二者應(yīng)分不開,中間不該有空隙。還是,剛曉與紫曉中間就不會(huì)有 空間,因?yàn)槎�者其�?shí)是一回事兒。

　　第五種過(guò)失,若境相之體是一,你看這只魚缸,缸中的水就是魚,魚就是 水,看見水就不應(yīng)該看見魚,看見魚就不應(yīng)該看見水。

　　世親這叭叭叭地一連串如機(jī)關(guān)槍一樣地發(fā)話,使得勝論師的老臉臊成了一 塊兒大紅布。但世親如此的羞辱老人,這個(gè)作派呢,正量部看不下去了。正量部 的代表站起來(lái)為勝論派打抱不平。他說(shuō):世親你這小子也別太狂了,得饒人處且 饒人,你說(shuō)了半天,都是說(shuō)體怎么著怎么著,然而你所舉的例子,什么馬呀,象 呀等,這些差別只是相上的差別呀,你怎么能把體與相攪和在一起呢?

　　年輕人就是血?dú)夥絼?一點(diǎn)兒也不口軟,世親說(shuō),不對(duì),體與相是有關(guān)聯(lián) 的,有什么樣的體對(duì)應(yīng)的就會(huì)顯什么樣的相(注意,原命題成立,不一定逆命題也成立的),只 要你承認(rèn)象不是馬,仔細(xì)地分析一番,就可以分出極微來(lái),一分析成極微,也就 回到了前邊兒所說(shuō)的過(guò)失。

　　至此,前邊兒一部分已經(jīng)說(shuō)完,再往下邊兒呢,薩婆多部也站了起來(lái), 與正量部代表并肩作戰(zhàn),向世親提出現(xiàn)量的問(wèn)題。

　　在前邊兒呢,世親是布下了一個(gè)天羅地網(wǎng),粗看起來(lái),真沒什么了不起的,只是“安立大乘三界唯識(shí)”么～～但確實(shí)是疏而不漏。外人左沖右突,任憑使盡了吃奶的勁兒,可還是怎么也翻不出世親的手掌心兒。這時(shí)候怎么辦呢?別說(shuō)外人,即使我們現(xiàn)在人──現(xiàn)在人總自認(rèn)為比古人的知識(shí)要豐富得多,可除了認(rèn)輸,也只能另辟蹊徑。外人也是。前邊十四個(gè)頌語(yǔ)可以用四個(gè)根本問(wèn)題來(lái)貫穿:破四事不成之難。當(dāng)然這十四個(gè)頌語(yǔ)還可以進(jìn)一步分成三個(gè)部分:前六頌是四事問(wèn)答外境無(wú),中間三個(gè)頌語(yǔ)是解釋二無(wú)我,引圣教為證不成,最后五個(gè)頌語(yǔ)是返破外難,外境非實(shí),證知唯識(shí)。下邊兒呢,外人又另辟了一條路,以為這下就可以突破世親的包圍圈兒了。是正量部和薩婆多部提出的問(wèn)題。

　　正量部與薩婆多部的代表這么問(wèn):世親同志,你說(shuō)一切都是唯識(shí)所現(xiàn),都是不實(shí)在的,但是釋迦老子可是給講過(guò)現(xiàn)量的,這該怎么說(shuō)?諸法的有無(wú),該用量智來(lái)判定,現(xiàn)量是最殊勝的、現(xiàn)量智是最準(zhǔn)確的。若真如你世親所說(shuō),唯識(shí)無(wú)境,佛說(shuō)這現(xiàn)量智有什么用?你該不會(huì)說(shuō)是釋迦牟尼吃錯(cuò)藥了吧?大家看,前邊兒經(jīng)部論師抬出過(guò)釋迦牟尼,說(shuō)釋迦牟尼講過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等根以及色、聲、香、味、觸等境,以此來(lái)對(duì)付世親,現(xiàn)在正量部、薩婆多部也抬出釋迦牟尼曾講過(guò)現(xiàn)量來(lái)為難世親,到后邊兒,世親自己也抬出釋迦牟尼,這很有趣的。

　　我們來(lái)看一下正量部與薩婆多部的問(wèn)題。不錯(cuò),佛經(jīng)上確實(shí)講過(guò)現(xiàn)量。什么是現(xiàn)量呢?就是真實(shí)不虛。比如這張桌子,這支粉筆……我們對(duì)于現(xiàn)量的覺察,是很明白的。我清清楚楚地知道這是一張桌子,而且是三合板做的桌子,是一張雖美觀、昂貴但卻不耐用的桌子。這是很明白的。若這么明了的事兒還是虛妄的,那還有什么是真實(shí)的呢?你世親的這套理論又有多少人能理解呢?再者,若一切都是虛幻的,那我們還活個(gè)什么勁兒呢?這是多么消極的人生觀呀～～當(dāng)然,正量部、薩婆多部(一切有部)不可能從嘴里吐出人生觀這個(gè)詞兒的。

　　這里我們插一點(diǎn)兒:量是量度,是知識(shí)或認(rèn)知方法。或者是尺度、標(biāo)準(zhǔn),判斷知識(shí)正誤的標(biāo)準(zhǔn)。在陳那論師以前,佛教立三量:一是至教量--圣者現(xiàn)量證得的知識(shí),我們有時(shí)候叫做圣教量、圣言量。這兒還得注意,一般來(lái)說(shuō),各個(gè)宗教都有自己的“至教量”,各個(gè)宗教都不承認(rèn)其它宗教的“至教量”。比如,若一個(gè)人與我辯論,他說(shuō),耶穌說(shuō)怎么怎么著,我就會(huì)回敬:耶穌算老幾,我只認(rèn)釋迦牟尼一個(gè)�！澳靠仗煜滤�有士,只讓靈(尼)山一個(gè)人”。這也是因明辯論的一個(gè)規(guī)則。但這兒我們把胸懷放寬一點(diǎn)兒,把“至教量”的外延擴(kuò)充一下:除自宗圣者的言教外,所有契至理、合事實(shí)、無(wú)違于經(jīng)驗(yàn)的可信知識(shí),都可以算做至教量。但古代一些教派,比如勝論派,認(rèn)為至教量是迷信,不予承認(rèn);二是比量--比附量度,即透過(guò)語(yǔ)言概念,透過(guò)事物間的各種特征進(jìn)行推論。比如見煙知有火;三是現(xiàn)量。陳那論師呢,他把至教量攝歸到了現(xiàn)量里邊兒,所以,就只立二量,現(xiàn)量和比量�，F(xiàn)量的準(zhǔn)確定義應(yīng)該這樣來(lái)說(shuō):心法、心所有法,無(wú)分別地,無(wú)分別就是不起語(yǔ)言概念,無(wú)分別地認(rèn)知現(xiàn)前、現(xiàn)在、顯現(xiàn)的自相境。這才是現(xiàn)量最準(zhǔn)確的定義。也就是說(shuō)現(xiàn)量必須符合三個(gè)條件:一現(xiàn)前,二現(xiàn)在,三顯現(xiàn)。

　　插:我聽過(guò)你的《百法明門論》錄音帶,上邊講過(guò)。

　　那就算了,我們下邊兒就直接說(shuō)第十五個(gè)頌語(yǔ)。