述說唯識二十頌 第十五頌

　　第十五頌

　　現(xiàn)覺如夢等

　　已起現(xiàn)覺時

　　見及境已無

　　寧許有現(xiàn)量

　　世親是聽了正量部及薩婆多部代表的問題之后,先給他倆了一個下馬威:

　　二位且住,你們說的現(xiàn)量我不承認。按你們所說,這桌子就是現(xiàn)量境,是真實不虛的。注意:嚴格來說,沒有現(xiàn)量境這個詞兒。三類境是性境、帶質(zhì)境、獨影境。你們的現(xiàn)量這說法我不同意,這樣一來,你們就違背了辯論雙方共許極成的因明規(guī)則,我完全可以不理你們。但是呢,因為你正量部及薩婆多部都是高門大派,你們的代表在當時可以說都是名重當世的一代宗師,我不能太不給你們面子,讓你們吃個芵(河南方言,即閉門羹)。

　　這里大家注意了沒有,關(guān)于這現(xiàn)量,雖然正量部、薩婆多部、世親他們都說,字雖然是相同的,但內(nèi)涵卻不一樣。其實當時的各個部派,對于現(xiàn)量的理解沒有相同的。一會兒我們就說到正量部、薩婆多部是怎樣理解這現(xiàn)量的�，F(xiàn)在咱還說世親。

　　世親是真的能,辯論高手,這辯論技巧著實絕了,看到這兒我真的忍不住一翹大拇哥兒:“高,實在是高!”本來正量部代表及薩婆多部代表滿以為拿現(xiàn)量問題出來,可以扳回一局哩,為什么呢?因為──若你世親承認有現(xiàn)量境,這個現(xiàn)量境,在這兒說的現(xiàn)量境(智)可是正量部、薩婆多部他們理解的現(xiàn)量境,若你世親承認有現(xiàn)量境,則唯識所現(xiàn)就不成立;若你世親不承認有現(xiàn)量境,這個現(xiàn)量境,還是正量部、薩婆多部他們理解的現(xiàn)量境,若你世親不承認有現(xiàn)量境(智),則又與世間相違。可世親這幾句話一說,使正量部代表、薩婆多部代表的心發(fā)虛了。因為他們在前邊兒已經(jīng)數(shù)次在世親面前屈詞,敗軍之將,又安敢言勇。雖然他們還出面與世親辯論,表現(xiàn)得不屈不撓,屢戰(zhàn)屢敗,屢敗屢戰(zhàn),精神可嘉,但是,其實在內(nèi)心深處確實對世親已經(jīng)很是發(fā)觫了。他們也沒想到世親會說,我承認有現(xiàn)量境(智),但現(xiàn)量境可不是你正量部、薩婆多部理解的那個樣子。

　　世親說,你們說這張桌子是現(xiàn)量境,我認為它不是,它只能是現(xiàn)覺。什么是現(xiàn)覺呢,就是目下可以覺察到的這些兒境界,而現(xiàn)量境是真實不虛的的境界,在《八識規(guī)矩頌》中說真實不虛的境界是性境。當下覺察到的境界與真實不虛的境界是兩碼子事兒,不能混淆�，F(xiàn)量與現(xiàn)覺是不同的,這個容不得絲毫的馬虎。

　　這兒我舉個例子以說明目下可以覺察到的境界不見得就是真實不虛的。比如,咱前邊兒已經(jīng)說過一次的,甲想喝酒,又怕醉了難受,因為他是第一次喝酒,不曉得喝到什么樣就是醉了,就向乙請教。乙告訴他說,“你看,現(xiàn)在咱面前的桌子上點了兩支蠟燭,到什么時候你把兩支蠟燭看成四支蠟燭了,那就是醉了,就不要再喝了。”甲好一陣兒納悶兒的,“可桌子上明明只有一支蠟燭呀?”大家看,乙看見桌子上有兩支蠟燭,但誰能說乙當下覺察到的這第二支蠟燭是真實不虛的呢?

　　世親接著往下說,對于我們目下可以覺察到的這些兒境界,我還拿前邊兒所舉過的夢的例子來比擬。我們目下可以覺察到的一切境界,其實與夢中的境界是一樣的,當我們在做夢時,也會覺得這張桌子是真的,甚至夢見一只大老虎,我們就嚇得不得了,認為真的是有一只大老虎,但當我們醒來的時候,這才知道原來那只追我的大老虎是虛幻的,根本就是沒影兒的事兒。當時的桌子、椅子、村莊、花園、山河大地、人我是非等統(tǒng)統(tǒng)都是虛幻的。我們現(xiàn)在所看見的桌子,就如夢中看見的桌子一樣虛幻……

　　插問:為什么現(xiàn)在這張桌子不但可以看見,而且當手摸上去時有感覺,而夢中的桌子卻不行呢?

　　這是因為你醒來了,醒來以后才摸不到夢中的桌子,其實在你睡著做夢時,那張桌子也是可看可摸的。我們現(xiàn)在還都在無明大夢之中,所以覺得現(xiàn)在的桌子、粉筆可看可摸,當你從無明大夢中覺醒之后,就會知道當時的桌子、粉筆其實也是虛幻的,根本摸不到。

　　問:為什么我現(xiàn)在可以控制自己,我想摸這粉筆,不想喝水等都能自己做主,而做夢時不會起類似的念頭呢?

　　到以后有機會再解釋,現(xiàn)在先把它稍放放,你現(xiàn)在只記住:在現(xiàn)實中,自己實際上是作不了主的,連自己的主也作不了。

　　正量部和薩婆多部雖然同時提出現(xiàn)量問題,但細究起來,正量部和薩婆多部二者之間關(guān)于現(xiàn)量的看法也有些微的不同。正量部認為:心法、心所有法和合的認知活動是現(xiàn)量。心法、心所有法是生起的當下就謝滅,但心法所對應的色、聲、香、味等法,則是生起后須待眾緣和合才謝滅,它生起后是要暫住一下的,也就是說心雖然謝滅了但境未必謝滅。而薩婆多部則認為心法以及所對應的境都是念念生滅,在生起的同時、當下就謝滅了。一般都把薩婆多部稱為剎那論者,就是這個緣故。

　　世親對于正量部是這么說的:

　　已起現(xiàn)覺時,見已無,寧許有現(xiàn)量?什么意思呢?就是說當你覺察到目下的境界──桌子時,能看見這張桌子的眼識立馬就謝滅了。即使你說這色境可以暫住待緣,緣具了方才謝滅,但這已是意識的分別,不再是眼識的作用。我們知道,眼識只有自性分別,意識才有隨念分別和計度分別。當然意識也有自性分別的。桌子是眼識所對境,能見的眼識既然已經(jīng)謝滅,怎么稱得上是現(xiàn)量呢?這里說的現(xiàn)量,才是世親所理解的現(xiàn)量。桌子是眼識所對境,可以看見桌子的眼識既然已經(jīng)謝滅,所以這根本就稱不上現(xiàn)量,只能說是目下可以覺察到而已,目下覺察則是意識的作用。

　　現(xiàn)量必現(xiàn)在,但它已過去,故而非現(xiàn)量。

　　世親對于薩婆多部說:

　　當你覺察到目下的境界時,眼識剎那即滅,桌子也剎那即滅,已成過去,又怎能是現(xiàn)量呢?這個現(xiàn)量,也是世親所理解的現(xiàn)量。

　　下面大家再記幾句話:

　　你目下所覺察到的一切境界,其實與夢中的境界并無二致。當你覺察到這是一張桌子時,對于正量部來說,能見的眼識立馬就謝滅了,成為了過去,對于薩婆多部來說,能見的眼識也好,所見的色境--桌子也罷,通通都是在相合的同時就成為了歷史,這就違背了現(xiàn)量的三要素之一的“現(xiàn)在”。所以,這根本就不是現(xiàn)量。故爾,你們正量部、薩婆多部拿現(xiàn)量來證明外境實有,不行!

　　這個頌語中,第一句“現(xiàn)覺如夢等”的“等”字,包括眼睛有毛病時看見空中花、第二月,剛才舉例的醉眼朦朧看見第二支蠟燭等等。還得記住,現(xiàn)量是沒有名言概念,不可言說的,我們來說現(xiàn)量,其實已經(jīng)不是現(xiàn)量了。

　　問:能見的心的生滅還好理解,一下想到這兒,一下想到那兒,可這桌子怎么剎那生滅呢?它明明存在好多年的呀～～

　　比如電影,銀幕上出現(xiàn)一個鏡頭,是一個人呆坐在那兒好久沒動,但它的本質(zhì)是什么呢?膠片上一樣的圖片好多,銀幕上的人沒動,但實際上圖片已經(jīng)過了幾百張。假如你不明白電影的原理呢?這是一樣的道理!