《天臺小止觀》講記 打坐之姿勢
打坐之姿勢
80年9月21日
今天講打坐的姿勢跟數(shù)息的方法,我在這邊所上的課,是采用《天臺小止觀》隋智者大師撰;我想大家都知道我在農(nóng)禪寺有講初級禪修訓練班,在禪訓班里面,時間是比較短,八個小時,跟天臺小止觀內(nèi)容,大部分是相同,有些不一樣,我基本上就是在時間的允許狀況下,把對各位比較重要的部分先講,現(xiàn)在我們先講基本姿勢:
基本姿勢
我想各位都知道,打坐當然就是盤腿,先將盤腿的幾個要領(lǐng)說明:
首先講單盤─
有個大原則,我們一般有二個墊子,就是上下層,一個比較大的方墊是放腳的,另外一個小墊子是坐在臀部下面的;在農(nóng)禪寺講的時候,因為是用兩個墊子,所以用兩個墊子說明:首先,坐上去時小墊子只坐臀部,不要大腿也放進去了。也就說如果用小墊子,身體的前側(cè)跟墊子的前緣貼齊就好了!有人一坐就坐得太后面,這兩個大腿就會夾在墊子的緣上面,這樣如果坐不好,大概三五分鐘,腳就開始麻了!所以一個大原則,如果是坐兩個墊子,第一個墊子,臀部坐上去,大腿不要坐上去!就是墊子的前緣跟上半身前部貼齊就可以了!
其次,第二個大原則兩個膝蓋最好能夠同時貼緊地面,有人坐起來,兩只腳一邊會翹、會架空,我們都知道三點形成一個面,才會穩(wěn)。三個點是兩個膝蓋,加上臀部,三點的面能夠坐正,身體才能坐得穩(wěn)。如果有一只腳一邊翹得高高的,那頂多是兩個點而已,另一個點懸空,沒有貼地,坐不穩(wěn)。所以大原則是兩個膝蓋同時能貼地,但有人就是沒辦法貼地,一邊會翹起來,所以對初學者而言,我們把臀部稍微墊高一點,對他們比較方便,也就可以把腿放得比較平一點;這也就說我們看很多書上寫說:后面之墊子要多高?有的寫要四寸,有的說要怎樣?其實問題不在到底要幾公分?而是你坐上去能讓兩膝蓋能夠平貼。有人的腳可能已經(jīng)很平順了,不需要坐墊子就能夠很穩(wěn)了!這時候,墊子需不需要就無所謂,所以高度是你自己來坐,自己來感覺比較重要!
標準─
(1)不管你是右腳在下,還是左腳在下,一般人剛開始在坐的時候,總會有一只腳,比較習慣。就以那只腳先盤為主;像我的習慣以左腳在上,右腳盡可能往小腹內(nèi)側(cè)拉,使我們兩膝蓋貼地面。
(2)另外一個狀況:如果兩膝蓋貼地,后面又坐著墊子,身體事實上是往前面稍微傾斜的,并非垂直地面,尤其是我們另外有很重要的大原則就說:身體要坐得穩(wěn),臀部下面的墊子要比膝蓋略高一點,肩膀才容易打直;否則膝蓋高過臀部,腰要打直,只好向后仰了。
所以要能夠坐得穩(wěn),就是把臀部稍微墊高一些,使兩個膝蓋一方面能同時著地,二方面又使臀部比膝蓋高,身體稍微向前傾,這樣坐起來比較輕松,而且比較能夠持久!這是一個大原則;第二個就說我們上半身之重心,是要放在三角形里面,所以臀部是稍微墊高,身體是稍微向前傾斜,不是垂直,重心才會平均放在三角形里面,這樣就能用比較輕松的姿勢,把這個姿勢坐好,而且能夠持久。
如果再講得細微一點,坐的時候,是要把臀部稍微向后拉出去,身體要稍微向前面挺出去,似小腹凸出,腰部成為弓型狀,如果能夠坐好,就不會一下就垮下去,有人剛學打坐五分鐘、十分鐘,腰就要調(diào)整一次,不能把握坐的姿勢要領(lǐng)很辛苦,又不耐久;這個姿勢,各位可以練習一下:幾個大原則─兩膝蓋平貼,臀部略高,身體向前面傾,重心大概在臀部的前面,這是講到我們的下半身。
上半身比較簡單,就是打直,我們從側(cè)面看:從百會穴到耳朵、頸部,到肩部到腰下來,剛好是一直線,從后面量香板,其實不是很準的。
手:很多人在打坐的時候,不知不覺,會在肩膀上用力,為什么?有人想要進大殿,很正經(jīng),很慎重!身體就沒辦法放松!打坐要坐得好,其實最基本的條件就是要會放松,怎么放松呢?就是不要用力而已!但其實不容易!有人在下意識,就是很容易會在某個地方用力,嗯!嗯!很容易!這不是我們故意的,而是在下意識中,要如何坐好?就會用力、用勁!而把身體繃緊。所以手自然下垂,有人會這樣提起來,拱起來向后,坐久了肩膀就開始痛了!如何讓肩膀自然下垂放松,結(jié)手印呢?現(xiàn)在有很多種講法,有的說:你盤右腿,就要要左手在上;盤左腿,要右手在上,講很多,但我想大概沒有那么大的差距。
如果以我的感受,首先手放在什么地方?就是兩個腿上面!小腹下,不要放太前面,也不要捧在心上太高了!最輕松就是剛好放在小腹下,腳背上面,手你習慣于右手在上,或左手在上皆可!
但是在某種意義不太一樣。因為如果我們兩只手合起來,形成一個圓,氣血會循環(huán),如果右手在上,左手在下,大致來講,氣是這樣轉(zhuǎn)的,為什么?我們看一般人的手,一只手較白,一只手較黑,它是動脈出來,靜脈回去!(氣血由下方手的動脈出來,由上方手之靜脈回去!)。反之,如果以右手在下,左手在上,則氣血由右手的動脈出來,從左手之靜脈回去,從左或從右轉(zhuǎn),我想對大部分人而言,沒有很大的差別!除非說有一種特別的。缓芏嗳嗽谝欢螘r間后,還要換腿、換手,搞得迷迷糊糊很辛苦,這不需要!
右手大姆指相接,有人接得很辛苦,過一段時間,又不見了,斷掉了!所以手只要相切就好!為什么要相切呢?就是講到氣的問題,兩姆指相切,讓氣相通,氣用現(xiàn)代話就是能量或電─電線不需要這樣接,才通得過去;有很多人的姿勢做得很拘謹,很容易就散開了。
打坐是要坐給自己用的,而不是要給別人看的;給別人看的,要坐得很好看的樣子,大家來看!自己用比較實在一點!這是講到手。有人體質(zhì)比較弱,你打坐要坐到兩邊的手指相接,還不是那么快,所以體質(zhì)較弱者,可以用虎口相切;我們在冬天天氣很冷的時候,很自然的虎口相切,兩邊的氣能夠左右貫通,就能減少能量之浪費。
頭部:頭要正、頸要直、收下顎。剛才講到:從側(cè)面看,要使整個人的百會穴、耳朵、頸部成為一直線。一般人頭部很容易變成向前面看,有人打坐時頭部會勾下來,如果以男眾而言,就是下巴貼住喉結(jié)的地方,百會穴剛好頂天。
舌頭:頂著上顎,就是上面門齒的后方。為了讓我們上下的氣銜接的比較順,前面的地方,中醫(yī)稱為任脈,如果舌頭不頂上顎,因為不順暢,則氣不容易通;舌頂上顎,有人會剛開始因此口水太多,咽下去就好!不會有什么事的,過一段時間就調(diào)節(jié)了!
眼睛:我們看佛菩薩的眼是半閉的狀態(tài),打坐沒有眼睛睜得大大的,一般而言是睜二三分眼,大概以四十五度的角度下垂,看兩三尺的地方!因為有的人眼睛得太大,容易受到外緣的影響!
有人全閉:1.容易昏沉─眼睛閉上去,就不省人事!
2.產(chǎn)生幻覺─在我們打坐的過程,容易會產(chǎn)生幻覺。如果眼睛睜開,至少說我還在這里,眼睛閉上,就不知道到哪個世界去了!
但也有一些人,全部睜著他也習慣,全部閉著睡覺他也習慣,睜二三分眼,尤其坐三個鐘頭,四個鐘頭很不習慣,也有這樣的人;我們只能說,如果全閉,沒有這些問題,就全閉,就某方面而言對氣脈會好一點。
因為我過去有一種經(jīng)驗,氣從上面要通過眼睛時,本來是睜開的,就會閉上去!閉得眼睛很重,好象著魔一樣,待氣通過后,眼睛才睜得開,也就說在這個過程我可以體會到,眼睛閉上去,對上下氣是比較順的。我們已經(jīng)從腳講到眼睛,打坐的姿勢,大原則大概就是這樣子。
最重要的要領(lǐng),就是身體要放松!單盤坐久,慢慢習慣了可采用雙盤,雙盤對坐而言,其實是比較穩(wěn)的;有一點是說:我們剛開始打坐,當然可以說怎樣的姿勢最標準,但對于不是坐得很習慣者,在剛開始上坐的時候,先求坐得舒服、安穩(wěn)、坐得持久為原則。你不要聽人家講說,這兩膝蓋的地方要坐得愈小愈好,就拚命去弄,結(jié)果坐不到五分鐘,就放腿,沒有用;剛開始還是以坐得安穩(wěn)持久舒服為原則,等到坐到一段時日后有狀況時,再求忍耐,不要一開始就掙扎忍耐,哪時候能夠用功呢?
打坐之方法
打坐,有人認為就是坐在哪里,什么都不要想就好了,很多人的觀念就是這樣子。事實上不要想,沒有那么容易,還是很多妄想在哪里打轉(zhuǎn),我們上次說,打坐的大原則,就是『收攝六根,置心一處!』。收攝六根,就是對于外面的色、聲、香、味、觸、法,不要去管它;置心一處,就是把注意力集中在一個地方;也就是愈能集中在一個地方,外面的境界對我們的影響,相對的就是愈少。愈不可能起妄念;所以對初學者而言,都是有方法可用的,就是集中注意力的方法,也就是像剛才講的,身體放松,而精神要有集中方法可以用。
我們現(xiàn)在就講方法。這方法其實已經(jīng)很多人在用了,譬如說:打坐念佛!不管是念佛或念觀世音菩薩,或有人是持準提咒或大悲咒,念一個特別的音;或者有人是把注意力集中在身體的某一個部位。我想很多人都聽到,所謂的觀丹田,注意丹田,身體的某一部位。
我們先講注意身體的某個部位,如果照生理的反應(yīng)而言,氣血就會集中到那地方。譬如:注意力放在頭頂,氣血是向上升的;注意丹田,氣會向下沉,如果注意腳底,氣會往下更沉!就人而言:身體本來就是在循環(huán)了,事實上不須要特別集中在哪個部位。所以有時候,為了一些特殊的狀況可以用;譬如有人很生氣的時候,氣血就往上沖,所以只好把注意力向下觀,氣血就會被導下來,可以集中在身體的某個部位,對治我們的病態(tài)。
生病可以用,譬如有人高血壓,可以把注意力往下導,低血壓,就是把注意力往上導;但不能作為長期用功的方法,如果長期把注意力,注意眉心或注意丹田,身體的氣血會有偏差。
各位是否聽說過:像清海之流,教授他的門徒,是把注意力放在眉心,然后氣血上沖,因為這地方有眼睛、有耳朵,視神經(jīng)跟耳神經(jīng)受到刺激,產(chǎn)生很多幻覺,他們看得很高興,光彩耀目的;其實就生理而言,只是氣血通過產(chǎn)生的幻覺,對我們真正的修行沒有什么幫助,可是他們看得很著迷。
也就說對整個身心的反應(yīng)都不懂,在用這樣的方法,會有很多的誤導;這是講到,只是把注意力,放在身體的某一部位,但這只是治標的方法,不能拿來作為長期用功,或者一般人所講的念佛的方法,甚至持咒,是不是好方法?
一般念佛,或持咒,就修定而言,不是最好的方法,如果你的目的是在于往生西方極樂世界,具足信愿就另當別論;如果單就修定而言,不是最好的方法,為什么?如果就理論而言:每一種方法也是妄念,你觀身體一個部位,用心去觀這樣一個念頭,就是妄想,你念佛持咒,也是妄想。
所以修定最好的方法是:盡可能用最小的妄念,妄想有粗有細,念佛也是妄想,而且就某種程度而言,還是比較大的妄想,如果是用大妄想用功,對我們本身心識妄想的起伏,就看得不太清楚;有很多人對這種觀念不清楚,會說我打坐好象沒有什么妄念,我說:那應(yīng)該入定了!他說:也沒有!沒有入定!那至少時間應(yīng)該過得很快,他說也沒有!那他為什么說自己沒有妄念?其實妄念是有,而是自己的反省能力不夠,所以覺得自己沒有妄念,很多人也是這樣子,在沒學打坐之前,自己好象沒有妄念,一學打坐,覺得自己妄念很多,那是因為我們對妄念覺照的能力比以前敏銳,不是打坐后妄念變多了!
所以我們要用一種比較好的方法,能夠很快的把我們的妄念看得很清楚,在天臺或者農(nóng)禪寺所講的,大概都是從數(shù)息法開始講的,用看呼吸、數(shù)呼吸的方法,來調(diào)伏妄念、集中注意力!
數(shù)息法的好處:
小妄念:剛才講到是妄念沒有錯,但是小妄念。我想有一個觀念要知道,就是修定最好的方法,愈單純的方法就是愈好的方法;很復雜的方法,本來就是一大串的妄想集合起來的。對于剛開始學者好象比較會有用,為什么?因為太復雜,已經(jīng)沒有時間打妄想,已經(jīng)忙不過來了,沒有時間打妄想,所以他覺得這方法很好,但因為這個方法,本身就是一大串的妄想,所以要進步,會變成障礙!我剛才說:最好的方法,其實就是最單純的方法,可是很多人,剛開始會覺得不太適應(yīng),這么無聊的方法,這么單調(diào)的事情,真沒趣!可是修定本來就是為使心定下來!如果用太復雜的方法,心根本不容易定下來,這是一種觀念。很多人希望修定,可是心里還是希望有很多異樣的變化,才覺得我這樣坐起來才有價值,坐很那久沒有進步、沒有變化,自己好象很沮喪!這是一種觀念上的顛倒,對不對?如果你修定,還要有什么變化呢?變化就不叫做定了嘛!所以我們要克服這種觀念,就是修定,要能夠安于很單調(diào),甚至說要把那些無聊的方法,用得很津津有味,這樣你才可能上路的,念佛,念念阿彌陀佛!他也不跟我放光、摸頭,太無聊了!這樣就沒辦法念了;數(shù)息,從一數(shù)到十,從一數(shù)到十,再來還是從一數(shù)到十,沒什么變化。
所以這觀念首先確定就是:最好的方法,就是最簡單的方法,最簡單的方法,一般人不容易接受,因為太單調(diào)!可是單調(diào)的方法,你慢慢去用,反而讓我們的心能夠安定!所以數(shù)息法第一個方法就是說它是比較小的妄念,因此對我們內(nèi)心妄想的起伏,會看得比較清楚,因為看得清楚,所以妄想一出現(xiàn),能夠很快就把它截斷。
調(diào)呼吸:數(shù)息法另外的好處,就是他能夠調(diào)呼吸,能夠?qū)ξ覀兊暮粑鼱顩r比較清楚。心能不能定跟呼吸的粗細有很大的關(guān)系,氣愈粗心就愈粗;呼吸氣愈細、愈緩慢,心愈能夠定。所以數(shù)息法兼能夠調(diào)息也能夠調(diào)心。
我們現(xiàn)在講數(shù)息法,一般人對呼吸比較敏感的部位,都是從鼻子開始的,注意鼻端,呼吸,有呼也有吸,我們在數(shù)息法而言:數(shù)呼不數(shù)吸;數(shù)吸不數(shù)呼,不呼吸同數(shù)。我們要數(shù)哪一個呢?只能說自我反省,在呼跟吸這兩個過程里面,哪個過程比較穩(wěn)定?譬如在氣吸進來,呼出去時,從兩者中比較哪個過程較長、平穩(wěn),就數(shù)那一個!對一般年青人而言:都是呼氣的時間比較長,呼氣的時候比較穩(wěn)定,自己稍微注意一下,看看自己的狀況;我們教過很多禪訓班,也有人剛好相反,他們是吸的時候比較穩(wěn)定,吸的時間比較長,屬于年老或體質(zhì)較弱者,吸氣較長。如果呼的時間比較長,就數(shù)呼息,不數(shù)吸息;如果是吸氣較長,則數(shù)吸息,因為心要穩(wěn)定!當然是把注意力集中在比較長、比較穩(wěn)定的那個時間來數(shù)!我現(xiàn)在就以最呼息為例來說明:─我們打坐經(jīng)常說到一句話:『眼觀鼻、鼻觀心』,其實眼觀鼻,鼻觀心,我們在農(nóng)禪寺,從來不講這種話。我們只是把注意力放在鼻端,跟眼睛并沒有關(guān)系,因為我們要看呼吸,看著我們的呼吸,就像貓跑得遠遠的,等著老鼠出來再抓它,同樣我們用心數(shù)呼吸,守鼻端,你不要把它盯得緊緊的,喔!快出來了!反而出不來!所以這松跟緊之間的這種界限,很難拿捏恰當,太松了─就像剛才講的容易昏沉,打瞌睡;太緊─呼吸困難,胸悶、頭痛。
所以想抓好松緊的大原則:圣嚴法師常說:『功夫要緊,心情要松!』功夫緊就是,我們對這個方法,當下要做得很好,但不想到未來!會有什么樣的進步、未來會有什么樣的變化,如果我們還沒坐,就等著要開悟!要成佛!要如何?你的心就不能夠很平穩(wěn)的坐。
剛才我們講到數(shù)息的時候,只注意鼻端,不要注意身體。有很多人以前練過氣功,或練過什么腹式呼吸,就很自然想到氣吸進來,吸到那里?到底是胸部?還是腹部?如何?粗淺!這些問題;就會很自然因為過去的經(jīng)驗,而會注意到氣在身體里面的反應(yīng)。而我們說數(shù)息只是注意鼻端,不管是注意呼出來的,還是吸進來的,只注意鼻端就好了!所以那句話,『眼觀鼻,鼻觀心』,怎么觀的?如果就數(shù)息法而言,沒有什么太太的意義!
只是我們先注意鼻端,知道它有呼吸,然后順著呼吸來數(shù)息,有一點數(shù)息的重點,不在看呼吸而在數(shù)數(shù)字。最初我們當然是先注意呼吸才能數(shù)息、才有數(shù)字,可是慢慢要把注意力集中在數(shù)字上面。數(shù)字,我們說從一到十,其實一般人而言,一到十只是一個觀念而已,可是有人要去注意這個觀念,比較沒辦法掌握,所以退而求其次,我們就是注意一到十之間的聲音,譬如:一 ──的聲音來數(shù),不需要注意其形象。如果你沒辦法掌握它的觀念,就注意這個聲音!一─二─的這個聲音!也就說我們注意力是集中在數(shù)字,如果你可以集中得很好,可以把身體忘掉;最初我們是看身體、看呼吸來數(shù)數(shù)字,但數(shù)到后來,我們就會自然配合呼吸來數(shù)數(shù)字,但注意力會慢慢集中在數(shù)字上;當我們注意力能愈集中時,就可以把身體忘掉。如果像前面講的,有人習慣上會注意身體,身體忘不掉,則要談入定、連輕安都不用談了!
要能先把身體暫時擺下去,只是注意這個數(shù)字;很多人都會說,我妄想太多,不能打坐,坐不好。我想一個很重要的觀念就說:打坐,首先要求的不是進步,要先求能夠安坐、安心,你先能夠老實安心的去坐,進不進步是后來的事,不要剛開始就急切的想進步;急著想進步的人,反而不能安心,不能安于方法,反而進步不了!所以很多人,不管是學佛,剛開始都很急切的,精進拚命;本來精進是應(yīng)該的;可是在心態(tài)上,如果你太急躁,反而會退轉(zhuǎn)!心態(tài)不能夠穩(wěn)、太浮了!可能過了一段時間,覺得自己花了很大的心血、花很多的時間,沒有進步!為什么?因為你的功夫不扎實。雖看來很用功!只是死花力氣,沒有真正的把心調(diào)好。所以我們要先求的是安心,安心在方法上,甚至安心在一種困苦逆境里面,打坐一剛開始要吃甜頭的不容易,都是吃苦頭的多!酸痛麻,妄想很多,一大堆問題,所以如果一剛開始就想求進步,反而是障礙。這是一種觀念上的問題。
我們說數(shù)息是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十,另外有一種人在數(shù)息外,就是還兼數(shù)妄想,我們說有的人認為妄想很多,為什么?因為你在數(shù)它,如果你不去數(shù)它,就不知道妄想的多少,我們在打坐,剛才講到說,對妄想要能夠去覺照,知道我現(xiàn)在在打妄想,然后就很快把這妄想放下,丟掉!而趕快回到數(shù)息的方法。你不需要把打妄想的事情,印象留在心里,我剛才打了兩個妄想,說待會不要再打妄想,可是又打妄想了;說:你這人太糟糕了!一支香數(shù)下來,我今天打了十七八個妄想,或二三十個?你在數(shù)妄想!那些在數(shù)妄想者會把自己數(shù)得心焦,很累!因為妄想愈積愈多,被妄想壓得扁扁的,不能用功。很多人都說我妄想很多,我沒辦法用功,其實不會,這只是心態(tài)上的問題。你現(xiàn)在妄想還沒有來,你就好好用功,不要想到等一下,會不會打妄想,如果發(fā)現(xiàn)到妄想出現(xiàn)了,很快就像倒垃圾一樣,把它倒出去!就沒事了,不要在心里上想著妄想去留的問題;有人一開始就準備要跟妄想打戰(zhàn)了;然后是跟腿酸痛打戰(zhàn),然后一大堆戰(zhàn)要打,這稱為打坐!這樣的打坐也就太辛苦了。
所以我們不要去數(shù)妄想,妄想還沒來之前,不要想到妄想有沒有的問題;妄想已過了,當然就沒有事了;如果當下發(fā)覺到,就趕快把妄想放下,你數(shù)息就好!它不會賴著不走的,除非你放不下!有人想到說,嘿!我現(xiàn)在想到一個好點子,不把它想清楚再來數(shù)息,實在太可惜了!如果你這么想,當然就沒辦法。事實上,我們大部分人的妄想,你一發(fā)覺到,就可以讓它很快的過去了。所以認為妄想會干擾到數(shù)息用功者,其實是觀念上的偏差;為什么?他妄想還沒來就想與之作戰(zhàn),妄想已經(jīng)走了,還沒放下!當然老是覺得妄想太多、太亂,讓自己沒辦法安心用功。如果我們知道妄想跟數(shù)息方法,就像翹翹板一樣,這邊起,那邊就落!你數(shù)息數(shù)得好,妄想就自然減少了,所以重點不在于,你要把妄想減少,而是在于能夠把數(shù)息的方法把握得比較好!這邊把數(shù)息的方法推高,那邊自然就降低了!如果我們不斷地想,你一天到晚在看妄想,在數(shù)妄想,這樣打坐,會非常痛苦,這是一種觀念上的誤導所致。
剛才講到有人最初打坐,因為心態(tài)太緊了,所以造成呼吸上的不順,如果碰到這樣的狀況,我們應(yīng)該先告訴他,先不數(shù)息;輕松的坐著,看著有呼吸蠻平常、穩(wěn)定了,然后再來數(shù)息。有人一剛開始就要抓,然后就不見了,就沒辦法數(shù),所以先放松身體、放松你的得失心,讓呼吸有進有出再來數(shù),慢慢把數(shù)息的要領(lǐng)、數(shù)息的方法能夠掌握住。我們今天所講的數(shù)息,打坐的姿勢,和數(shù)息的方法,各位現(xiàn)在先坐十分鐘!
剛才講到打坐,還有幾點需補充的是:我們打坐,盡可能在打坐前,把所有的手表:眼鏡等等零件都拿下來!穿寬松的衣服。
下坐的方法
我們在打坐時,心是向內(nèi)收攝,身體是靜態(tài)的;所以要動時,也不能夠太猛;我們平常的心是向外攀緣,而因為在打坐時,心是處于向內(nèi)收攝狀態(tài),你要從收攝的狀態(tài),一下子變成向外,要讓身心有緩沖的時間,太快─身體容易受傷,有些地方念佛,在引磬一響,就起坐了,這很容易受傷;也就說在你準備下坐,從放腿到下坐,要有足夠的時間;方向相反,而慢慢做。
首先在心里自我暗示,我時間到了,要下坐了!
吐氣的時候:觀想氣從全身毛細孔、四肢向外散,剛才講到打坐時,身心是向內(nèi)收攝,對不對?現(xiàn)在你要放腿下坐了,方向是相反的,是要向外去散,一方面吐氣,從嘴巴、鼻孔里面,從嘴巴慢慢吐,不要急,想象氣血往你的手腳四肢,毛細孔擴散,這一方面吐氣,一方面散,做三到五次,乃至更久,如果打坐的時間愈久,其相對時間也要愈長!身體慢慢動:下半身─從腰部先轉(zhuǎn)(順轉(zhuǎn),逆轉(zhuǎn))→ 再將肩膀左右搖動→然后頭頸→ 再把雙手放開。
有人打坐時閉眼或睜二三分眼,因為眼睛太久沒有看,剛開始可能會有錯覺,在農(nóng)禪寺所教的是,以大姆指的第二指節(jié)指背相互摩擦生熱、發(fā)燙,再貼于眼球上方上下左右輕輕的揉,也可以多做幾次,按摩過眼睛之后再放腿。我們正常而言,不管腿怎么酸、痛、麻,發(fā)青、發(fā)紫,放腿三五分鐘,放下也就好了。
有一種狀況是:打坐時身體會發(fā)熱,會流汗,所以腿放下來之后,最好是讓汗干了,熱退了,再起來走動;不要汗未干,熱未退,就到外面去了,這時候很容易感冒!因為我們在打坐時全身毛細孔是張開的,有人打坐的時候,會把膝蓋蓋好,這邊包,那邊裹,一下坐就噗通一丟,就出去了,其實下坐最危險!因為在打坐時,氣還比較足,大致上來講我們是在室內(nèi)打坐,而一下坐,雙臂就一丟,人就出去了;反而在下坐的十分鐘之內(nèi),在那段時間很容易感冒;因為毛細孔張開的,氣又慢慢退了,而涼風一吹就感冒了;在我過去有一段時間也是這樣!所以一下坐,趕快用毛巾包起來,因為上坐的時候還好,而下坐之后,氣慢慢散了,身體反而會比較怕冷。
這是首先講到下坐時,不要太快!要等到熱退了!汗干了!再起來走動!然后在短時間之內(nèi),不要上廁所,最好廿分鐘之后,那有人會問:那下坐之后能不能吃飯、喝水?可以吃飯、喝水!但我建議不要喝涼水;因為我們打坐時,氣血已經(jīng)比較順了,你再喝涼水,我們說熱脹冷縮,一縮就沒有了,又卡住了!所以喝溫水比較好,不要喝涼水,尤其不喝冰水;并且下坐的時間,不要很快的去碰水。如果你必需去碰水,像有人早上下坐后,要進廚房做飯做菜,尤其是家庭主婦,或是各位輪典座的,這時候先把要碰水的部份,好好搓一搓,因為毛細孔按摩之后,就會收縮,再碰水就比較沒有關(guān)系。這是講到下坐時的狀況,不要太急!首先自我暗示然后吐氣、觀想,身體慢慢搖動再起來!
打坐時間要多長呢?沒有一定!如果你能夠坐,就坐一天好了!對于初學者而言,寧可打坐的次數(shù)多一點,時間則不宜太長;如果你廿分鐘就很痛,那就坐上二三十分,然后放腿一會兒,讓他緩沖一下!如果你的時間夠,腿很痛,寧可換腿,而不放腿,就是不要起來走動。
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- 身外之財終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學習佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修福慧獲法喜
- 深著虛妄法 堅受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠離一切不善業(yè)?
- 當業(yè)障現(xiàn)前時怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個人的福報都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對世界的認識——因緣因果
- 護念他人善用心,學佛慈悲須踐行
- 如何報答佛陀的恩德?依教奉行就是對佛最好的報恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學習的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個念佛人在極樂世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學佛人多拜幾個師父,去極樂的幾率也就越大,對嗎?
- 為什么說皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說的業(yè)報是什么意思?業(yè)報的意思
- 極樂世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報
- 學法就是為了導正心念
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