百千方便，惟有放下一著最省力

　　知老居士，為己躬下一著，決志甚急。此念生死事大，當(dāng)急時(shí)也。但參究工夫，一向都說，提公案話頭，若大慧禪師極力主張，是知從前禪門悟心者，皆從提話頭工夫做出。但于中用心，有多不同。今時(shí)說提話頭更錯(cuò)，用心甚遠(yuǎn)，以只知提起，不知放下為要妙。

　　古人放下一著，最為入道要說。是知提之一字，乃是放下處為提，不是只想著話頭為提也。馬鳴云：“心體離念，等虛空界。”又云：“離念境界，唯證相應(yīng)。”以心體本來離念，今人不知離念為正念，故執(zhí)持提起一心，是以轉(zhuǎn)增迷悶耳。

　　何以放下處為提起？只如以“阿彌陀佛”為話頭，當(dāng)未提佛時(shí)，先要將外境放下，次將內(nèi)心一切妄想一齊放下，次將此放下的一念也放下，放到無可放處，方于此中，著力提起一聲“佛”來。即看者一聲“佛”，從何處來，今落向何處去。

　　把定金剛眼睛，一覷覷定，覷到?jīng)]著落處，又提又覷，又追到一念無生處，便見本來面目也。初則用心覷追，追到一念兩頭斷處，中閑自孤，更向此孤處，快著精彩直追，忽然迸裂疑團(tuán)，則本來面目自現(xiàn)，即此便是一念真無生意也。學(xué)人但得此一念無生現(xiàn)前，則一切處得大受用，乃是出生死的時(shí)節(jié)也。

　　近世不知向放下處，求離念一著，死死執(zhí)定話頭，故返增障礙。加之更起種種思想，先存玄妙知見，此是障道根本。即老居士參究心雖切，以未經(jīng)說破放下一著也。

　　只被玄妙習(xí)氣影子作障礙故，不得受用耳。百千方便，惟有放下一著最省力。當(dāng)此省力處做，則日用念念，即真實(shí)受用也。高明省之。