沙門袒服論
沙門袒服論
釋慧遠(yuǎn)
或問曰。沙門袒服。出自佛教。是禮與。答曰然問曰。三代殊制。其禮不同。質(zhì)文之變。備于前典。而佛教出乎其外。論者咸有疑焉。若有深致。幸誨其未聞。答曰。玄古之民。大樸未虧。其禮不文。三王應(yīng)世。故與時(shí)而變。因茲以觀。論者之所執(zhí)。方內(nèi)之格言耳。何以知其然。中國之所無。或得之于異俗。其民不移。故其道未亡。是以天竺國法。盡敬于所尊表誠于神明。率皆袒服。所謂去飾之甚者也。雖記籍未流茲土其始。似有聞焉。佛出于世。因而為教。明所行不左。
故應(yīng)右袒。何者。將辨貴賤。必存乎位。位以進(jìn)德。則尚賢之心生。
是故沙門越名分以背時(shí)。不退己而求先。又人之所能。皆在于右。若動(dòng)不以順則觸事生累。過而能復(fù)。雖中賢猶未得。況有下于此者乎。
請(qǐng)?jiān)囇灾。夫形以左右成體。理以邪正為用。二者之來。各乘其本滯根不拔。則事求愈應(yīng)。而形理相資其道微明。世習(xí)未移。應(yīng)微難辦。
袒服既彰。則形隨事感。理悟其心。以御順之氣。表誠之體而邪正兩行。非其本也。是故世尊以袒服篤其誠而床其邪。使名實(shí)有當(dāng)。敬慢不雜然后。開出要之路。導(dǎo)真性于久迷。令淹世之賢。不自絕于無分。希進(jìn)之流。不惑涂而旋步。于是服膺圣門者。咸履正思順。異跡同軌。緬素風(fēng)而懷古。背華俗以洗心。尋本達(dá)變。即近悟遠(yuǎn)。形服相愧。理深其感。如此。則情化專向修之弗倦。動(dòng)必以順不覺形之自恭。
斯乃如來勸誘之外因。斂粗之妙跡。而眾談未喻。或欲革之。反古之道。何其深哉。
難袒服論何鎮(zhèn)南
見答問袒服。指訓(xùn)兼弘。標(biāo)末文于玄古。資形理于近用。使敬慢殊流。誠服俱盡。殆無間然。至于所以明順。猶有未同。何者。儀形之設(shè)。蓋在時(shí)而用。是以事有內(nèi)外。乃可以淺深應(yīng)之。李釋之與周孔。漸世之與遺俗。在于因循不同必?zé)o逆順之殊明矣。故老明兵兇處右。禮以喪制不左。且四等窮奉親之至。三驅(qū)顯王跡之仁。在后而要。其旨可見。寧可寄至順于兇事。表吉誠于喪容哉。鄭伯所以肉袒。亦猶許男輿櫬。皆自以所乘者逆。必受不測(cè)之罰。以斯而證。順將何在。故率所懷。想更詳盡。令內(nèi)外有歸。
答何鎮(zhèn)南釋慧遠(yuǎn)
敬尋問旨。蓋是開其遠(yuǎn)涂。照所未盡。令精粗并順。內(nèi)外有歸。三復(fù)斯誨。所悟良多。常以為道訓(xùn)之與名教釋迦之與周孔。發(fā)致雖殊。而潛相影響出處誠異。終期則同。但妙跡隱于常用。指歸昧而難尋。遂令至言隔于世典。談士發(fā)殊涂之論。何以知其然。圣人因弋釣以去其甚。順?biāo)臅r(shí)以簡(jiǎn)其煩。三驅(qū)之禮。失前禽而弗吝網(wǎng)☆之設(shè)必待化而方用。上極行葦之仁。內(nèi)匹釋迦之慈。使天下齊己物我同觀則是合抱之一毫。豈直有間于優(yōu)劣。而非相與者哉。然自跡而尋猶大同于兼愛。
遠(yuǎn)求其實(shí)則階差有分。分外之所通未可勝言。故漸茲以進(jìn)德。令事顯于群親。從此而觀則內(nèi)外之教可知。圣人之情可見。但歸涂未啟。故物莫之識(shí)。若許其如此。則袒服之義。理不容疑。來告記謂宜更詳盡。故復(fù)究敘本懷。原夫形之化也。陰陽陶鑄受左右之體暋明代運(yùn)。有死生之說。人情咸悅生而懼死。好進(jìn)而惡退。是故先王即順民性。撫其自然。令吉兇殊制。左右異位。由是吉事尚左。進(jìn)爵以厚其生。兇事尚右。哀容以毀其性。斯皆本其所受。因順以通教感于事變。懷其先德者也。世之所貴者。不過生存。生存而屈伸進(jìn)退。道盡于此。淺深之應(yīng)于是乎在。沙門則不然。后身退己。而不謙卑。時(shí)來非我。而不辭辱。卑以自牧謂之謙。居眾人之所惡謂之順。謙順不失其本。則日損之功易積。出要之路可游。是故遁世遺榮。反俗而動(dòng)。動(dòng)而反俗者。與夫方內(nèi)之賢雖貌同而實(shí)異何以明之。凡在出家者。達(dá)患累緣于有身。不存身以息患。知生生由于稟化。不順化以求宗。推此而言。
固知。發(fā)軫歸涂者。不以生累其神。超落世務(wù)者。不以情累其生。不以情累其生。則生可絕。不以生累其神。則神可冥。然則向之所謂吉兇成禮。奉親事君者。蓋是一域之言耳。未始出于有封。有封未出。
則是玩其文。而未達(dá)其變。若然。方將滯名教以徇生。乘萬化而背宗。自至順而觀。得不曰逆乎。漸世之與遺俗。指存于此。
- 上一篇:明報(bào)應(yīng)論并問
- 下一篇:沙門不敬王者論
- 靜波法師:“沙門”的含義是什么?
- 慧遠(yuǎn)大師:佛教的報(bào)應(yīng)模式有三種
- 慧遠(yuǎn)大師:溫室經(jīng)義記
- 慧遠(yuǎn)大師:大乘大義章(問念佛三昧并答)
- 慧遠(yuǎn)大師:佛教的三種報(bào)應(yīng)模式
- 慧遠(yuǎn)大師:與隱士劉遺民等書
- 慧遠(yuǎn)大師:念佛三昧詩集序
- 慧遠(yuǎn)大師:佛影銘
- 慧遠(yuǎn)大師:明報(bào)應(yīng)論并問
- 慧遠(yuǎn)大師:沙門不敬王者論
- 慧遠(yuǎn)大師:三報(bào)論
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第一(本)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第一(末)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第二(本)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第二(末)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第三(本)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第三(末)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第四(本)
- 慧遠(yuǎn)大師:維摩義記卷第四(末)
- 慧遠(yuǎn)大師:大乘起信論義疏上之上
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 星云大師:春有百花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪;若無閑事掛心頭,便是人間好時(shí)節(jié)。
- 正如法師:念《心經(jīng)》比《大悲咒》更好嗎?
- 印光大師:安士全書白話解
- 凈慧大師:凈慧法師《楞嚴(yán)經(jīng)》淺譯
- 星云大師:星云大師談《心經(jīng)》
- 文珠法師:妙法蓮華經(jīng)
- 大寂尼師:一般人在家里可以讀誦《地藏經(jīng)》嗎?
- 仁清法師:聽說誦大悲咒對(duì)鬼不好,請(qǐng)法師開示
- 星云大師:解讀普賢菩薩十大愿王(附普賢行愿品全文)
- 圣嚴(yán)法師:關(guān)于靈魂與鬼的終極真相
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚:金剛經(jīng)
- 惟覺法師:修行人應(yīng)做到的三大精進(jìn)
- 心律法師:吃虧是福
- 夢(mèng)參法師:夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 心律法師:什么人與佛有緣?
- 文珠法師:大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)
- 星云大師:千江映月
- 虛云法師:多誦讀《普門品》和《地藏經(jīng)》
- 星云大師:手把青秧插滿田,低頭便見水中天;六根清凈方為道,退步原來是向前。
- 達(dá)摩祖師:《破相論》原文
- 永明延壽:宗鏡錄
- 正如法師:誦心經(jīng)比大悲咒功德大嗎
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 大安法師:無量壽經(jīng)
- 未知:星云大師講解
- 正如法師:梁皇寶懺 慈悲道場(chǎng)
- 明空法師:明空法師:《心經(jīng)》中的般若智慧
- 印光大師:不科學(xué)的求子秘方,但是很靈驗(yàn)
- 星云大師:人身難得今已得,佛法難聞今已聞;此身不向今生度,更向何生度此身?
- 星云大師:朝看花開滿樹紅,暮看花落樹還空;若將花比人間事,花與人間事一同。
- 凈界法師:打坐的時(shí)候該怎么念佛?
- 仁清法師:《大悲咒》的九種世間利益
- 正如法師:在家居士受五戒可以搭縵衣嗎?
- 印光大師:命不好者求美好姻緣,有個(gè)簡(jiǎn)單方法
- 星云大師:人死后生命是怎樣的?
- 星云大師:溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身;夜來八萬四千偈,他日如何舉似人?
- 大安法師:大安法師講解
- 明安法師:把握當(dāng)下不后悔
- 星云大師:天為羅帳地為氈,日月星辰伴我眠;夜間不敢長伸足,恐怕踏破海底天。
- 凈慧法師:凈慧法師:《妙法蓮華經(jīng)》淺釋
- 白云禪師:傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 宗性法師:佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 廣欽和尚:在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 弘一法師/慶裕:做真實(shí)的自己
- 慈莊法師:行腳云游是什么意思?
- 覺真法師:放下不快樂就是快樂
- 覺真法師:善待別人就是善待自己
- 覺真法師:有沒有辦法掌握未來?
- 覺真法師:你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 慧廣法師:錯(cuò)了怎么辦?
- 崇慈法師:修行到底是修什么?
- 慧廣法師:生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 本源法師:至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 如瑞法師:老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚:明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 靜波法師:先告訴為什么要做這件事,別人才真正愿意去做
- 濟(jì)群法師:弘揚(yáng)佛法是每個(gè)佛弟子的責(zé)任
- 清凈法師:供奉韋馱菩薩和伽藍(lán)菩薩消除障緣
- 仁禪法師:五種適合絕大多數(shù)人修的「持名念佛」方法
- 凈善法師:凈善法師:看風(fēng)水與算命能否改變命運(yùn)?
- 如瑞法師:身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 靜波法師:佛法的中道觀
- 濟(jì)群法師:明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 如瑞法師:佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 本源法師:學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 靜波法師:深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 濟(jì)群法師:人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 本源法師:出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如瑞法師:什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 明海法師:當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 濟(jì)群法師:如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 如瑞法師:每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 本源法師:人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 濟(jì)群法師:佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 如瑞法師:護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 本源法師:如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 濟(jì)群法師:真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 本源法師:只有無漏的福德,才是真正的功德
- 如瑞法師:印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 理海法師:無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
- 千江映月
- 宗鏡錄
- 無量壽經(jīng)
- 星云大師講解
- 大安法師講解
- 印光大師講解
- 凈界法師講解
- 星云大師文章
- 解脫之道講記
- 夢(mèng)參法師講解
- 印光大師文章
- 圓覺經(jīng)講記
- 虛云法師文章
- 凈界法師文章
- 四圣諦講記
- 圣嚴(yán)法師講解
- 大乘百法明門論講記
- 心經(jīng)的人生智慧
- 定慧之路
- 楞嚴(yán)經(jīng)輕松學(xué)
- 佛法修學(xué)概要
- 摩訶止觀
- 大乘大集地藏十輪經(jīng)
- 般若波羅蜜多心經(jīng)解說
- 體方法師講解
- 印光大師傳奇
- 大方廣圓覺經(jīng)講義
- 解深密經(jīng)語體釋
- 大安法師文章
- 六祖大師法寶壇經(jīng)
- 修習(xí)止觀坐禪法要
- 華嚴(yán)經(jīng)要義
- 雜阿含經(jīng)選集新版
- 妙境法師講解
- 慈悲三昧水懺講記
- 印光文鈔全集
- 大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)講記
- 夢(mèng)參法師文章
- [生活故事]也就只是像那么回事
- [佛與人生]妨礙善行,損耗錢財(cái)?shù)牧N過失,在家佛教徒要防范
- [漢傳人物問答]學(xué)佛最終只是讓自己和眾生解脫嗎?
- [佛化家庭]世間的孝有幾種,子女怎么做才是世間最圓滿的孝道?
- [白云禪師]傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- [宗性法師]佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- [佛與人生]放下過去,期待明天,對(duì)未來心存一份期望
- [佛學(xué)常識(shí)]四真道行是什么意思?佛說四圣諦的目的
- [人物故事]濟(jì)公是真實(shí)存在的嗎?濟(jì)顛和尚的神奇?zhèn)髡f
- [禪宗文化]靈隱寺在哪?杭州最早的佛教名剎靈隱寺介紹
- [黑茶]認(rèn)識(shí)黑茶,黑茶的分類與營養(yǎng)功效
- [禪宗思想]禪宗的“不立文字,教外別傳”
- [廣欽和尚]在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- [宗門故事]無上大法難的不是解,而是真
- [普洱茶]小寒喝什么茶?普洱熟茶、黑茶、紅茶
- [佛理禪機(jī)]知足不是得少為足
- [生活故事]因?yàn)橛卸U,所以有緣