觀世音菩薩的四種不思議無(wú)作妙德

　　這個(gè)地方是講到，觀世音菩薩證得耳根圓通以后所成就的不可思議的這種無(wú)作的功德。無(wú)作就是他不必假借內(nèi)心的分別就能夠任運(yùn)現(xiàn)前的這種功德。這不同于二乘人。

　　二乘人要對(duì)眾生產(chǎn)生神通加持，都必須要假借如理作意，而且要設(shè)定目標(biāo)，要鎖定對(duì)象。菩薩度化眾生，就像月亮一樣，他不必鎖定對(duì)象，他隨時(shí)隨地等待著眾生，這個(gè)叫作無(wú)作妙德，因?yàn)樗麤]有揀別任何對(duì)象。這當(dāng)中分成兩科：丑一，總明大用所起；丑二，別明不思議相。

　　先看總明，攏總說(shuō)明這四種不思議無(wú)作妙德生起的理由，為什么能夠生起這四種的妙德。

　　世尊！我又獲是圓通，修證無(wú)上道故，又能善獲四不思議無(wú)作妙德。

　　世尊！因?yàn)槲易C得了耳根圓通之故。因?yàn)槠兴_在因地的時(shí)候依止耳根作聞思修而成就了這個(gè)三摩地，以耳根而證入圓通，依止耳根圓通來(lái)修證無(wú)上道（這個(gè)無(wú)上道指的是如來(lái)藏妙真如性），來(lái)開顯如來(lái)藏妙真如性，所以能夠成就四種不思議無(wú)作妙德。

　　我們一路這樣讀過來(lái)，你會(huì)發(fā)覺，本經(jīng)對(duì)過程是很重視。就是說(shuō)在二十五個(gè)圓通當(dāng)中，當(dāng)然果地的功德是一樣的，歸元無(wú)二路，但是你是用耳根修行的還是用眼根修行的，這個(gè)過程不同，產(chǎn)生的妙用的確有它的差別。

　　諸位！我們可以體會(huì)一下。你看，你靠耳根，你真的是能夠在因地的時(shí)候容易具足圓通常。你看眼根，你要是睡覺的時(shí)候，眼睛閉起來(lái)，你就不能生起妙用，因?yàn)樗�緣境不現(xiàn)前。但你用耳根的時(shí)候，你眼睛閉起來(lái)、打開，它是在前面，它是在后面，隔一個(gè)墻壁，都可以。

　　所以修習(xí)耳根圓通，積集資糧的時(shí)候幾乎是時(shí)空無(wú)障礙，具足圓、通、常三種真實(shí)。雖然我們很重視結(jié)果，因?yàn)槌删徒Y(jié)果是轉(zhuǎn)凡成圣的根本，但是你的過程是根據(jù)什么樣的門而入，的確對(duì)你的加持力是有關(guān)系的。

　　所以他這個(gè)地方又再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，因?yàn)槲沂切薅�根圓通的關(guān)系，來(lái)悟入如來(lái)藏妙真如性，所以就成就了四不思議無(wú)作妙德。

　　蕅益大師說(shuō)，其實(shí)文殊菩薩還沒有選擇圓通之前，本經(jīng)在秘密義當(dāng)中已經(jīng)很清楚地說(shuō)明耳根圓通的殊勝了。這里一再?gòu)?qiáng)調(diào)耳根圓通的殊勝，從三十二應(yīng)身、十四無(wú)畏，乃至于這個(gè)地方的四不思議無(wú)作妙德，都有這層意思。只是說(shuō)文殊菩薩在揀擇圓通的時(shí)候講得更清楚，如此而已。

　　丑二、別明不思議相 分四：寅一、現(xiàn)容不思議；寅二、說(shuō)咒不思議；寅三、受供不思議；寅四、興供不思議

　　前面是總說(shuō)，這以下把四種不思議的無(wú)作妙德的相狀分別地說(shuō)明。一，現(xiàn)容不思議；二，說(shuō)咒不思議；三，受供不思議；四，興供不思議。