大乘佛法最高的指導(dǎo)原則，就是中道

　　丁三、結(jié)示消除次第(分三:戊一、詣何為界。戊二、并銷次第。戊三、結(jié)勸傳示。)

　　當(dāng)菩薩掌握了一個(gè)修行的真因,慢慢的走上菩提的真性,消滅五陰虛妄的執(zhí)取,到底它的消除的次第是什么呢?

　　戊一、詣何為界

　　首先,我們看五陰到底是以什么當(dāng)界限呢?

　　一個(gè)菩薩要修到什么程度,才知道他真的已經(jīng)遠(yuǎn)離五陰的執(zhí)取,真實(shí)的不住在五陰呢?

　　【汝今欲知因界淺深,唯色與空,是色邊際;唯觸及離,是受邊際;唯記與忘,是想邊際;唯滅與生,是行邊際;湛入合湛,歸識(shí)邊際�！�

　　佛陀告訴我們:要遠(yuǎn)離五陰假相的執(zhí)取。

　　什么叫遠(yuǎn)離五陰呢?它的標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢?

　　佛陀說(shuō):你現(xiàn)在想要知道因界。這個(gè)因就是五陰。五陰是一切法之因,一切的根、塵、識(shí)都是由五陰所變現(xiàn)出來(lái)的;淺深就是邊際。

　　一、什么是色陰的邊際呢?

　　唯色與空。色就是有相,空是無(wú)相,從有相到無(wú)相都是色陰的邊際。

　　我們前面講耳根圓通有提到,耳根所面對(duì)的是聲塵,聲塵它的一個(gè)色陰有兩個(gè)相狀,第一個(gè)動(dòng)相:就是有聲音,第二個(gè):沒(méi)有聲音,沒(méi)有聲音也是一個(gè)聲塵;動(dòng)、靜二相了然不生,遠(yuǎn)離動(dòng)相的執(zhí)取、遠(yuǎn)離靜相的執(zhí)取,這時(shí)候才超越了色陰,色跟空都是屬于色陰。

　　二、唯觸及離,是受邊際:

　　我們想要脫離感受的系縛,不再跟感覺(jué)走了,那么什么樣的標(biāo)準(zhǔn),是遠(yuǎn)離感受呢?

　　唯觸及離。觸就是心中的愛(ài)著,離就是心中的厭惡。當(dāng)你很討厭一個(gè)人時(shí),你還是活在一種感受狀態(tài)中;喜歡一個(gè)東西跟討厭一個(gè)東西,心態(tài)是一樣的,都是生滅心、都是輪回心。

　　所以真實(shí)的、遠(yuǎn)離感受的人,他心中是無(wú)喜亦無(wú)憂,他沒(méi)有所謂的討厭,他也沒(méi)有什么喜歡這件事情,所以遠(yuǎn)離感受是要遠(yuǎn)離觸跟離。

　　三、唯記與忘,是想邊際:

　　怎樣知道我已經(jīng)脫離妄想的執(zhí)取呢?“

　　記是有念,忘是無(wú)念。

　　所以你經(jīng)常什么都不想,無(wú)想也是一種妄想,遠(yuǎn)離想、遠(yuǎn)離無(wú)想,保持中道,這就是想的邊際。

　　四、唯滅與生,是行邊際:

　　滅是心中的寂靜相,生是心中的活動(dòng),心中有很多的分別、活動(dòng)叫做生;遠(yuǎn)離生跟滅兩種相狀,才能夠超越行陰的邊際。

　　五、湛入合湛,歸識(shí)邊際:

　　識(shí)陰的邊際是湛,湛是有為的生滅之法,合湛是無(wú)為的寂滅之法。

　　所以阿羅漢他在識(shí)陰當(dāng)中,他住在這個(gè)無(wú)為寂滅之法,從大乘佛法來(lái)看阿羅漢圣者,他還是活在生滅法中,因?yàn)樗�住在空�?他不能產(chǎn)生隨緣的作用。

　　這一段文,提出大乘佛法一個(gè)修學(xué)的目標(biāo)──當(dāng)我們開(kāi)始走上路的時(shí)候,你要知道你的目標(biāo)在哪里,你才能調(diào)整自己。

　　大乘佛法最高的指導(dǎo)原則,就是中道:遠(yuǎn)離兩邊,順入中道。

　　我們看大乘經(jīng)典,佛陀開(kāi)示菩薩,他很少講偏執(zhí)一方的話,除非他要一時(shí)的對(duì)治你,那是對(duì)治悉檀;佛陀所發(fā)明的真實(shí)義,從第一義諦悉檀來(lái)說(shuō),佛陀所講的都是中道之義;佛陀說(shuō)猶如蓮華不著水一定說(shuō)亦如日月不住空。

　　所以佛陀引導(dǎo)大乘菩薩,他的思想永遠(yuǎn)是一種平衡式的思考。