大乘菩薩的判定標準

　　忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。

　　我們判定一個人到底是不是一個大乘的菩薩,關鍵點不在于他造了善業(yè)或造了罪業(yè),而是他內(nèi)心當中是不是真實地想要上求佛道,下化眾生。

　　澫益大師說:諸法無性,盡隨心轉。心為菩提,一切法趣菩提。心為名利,一切法趣名利。

　　說我們今天造作一個善業(yè)--你或者布施,或者持戒,或者修習忍辱、禪定,我們可以說這樣的善業(yè)能夠成就安樂的果報,我們只能夠這樣講。但是這個安樂的果報到底趣向什么方向?這個善業(yè)還沒有一個決定的方向,諸法無性。這個方向性是誰來決定呢?盡隨心轉,你的因地發(fā)心決定這個善業(yè)的方向。如果你今天修習善業(yè)是為了菩提,心為菩提,一切法趣菩提。你的布施、持戒,乍看之下是一個人天的善法,但是因為你有菩提心的引導,整個都帶有菩提心的氣氛。如果你今天布施、持戒,是為了成就人天的安樂果報,心為名利,一切法趣名利,你整個善業(yè)都沾滿了名利的氣氛。因地有漏,果報自然是有漏的。

　　我們可以去思惟一件事情,佛陀在因地的時候修習種種的善業(yè),魔王在因地的時候,他也修習很多的善業(yè)。當然我們今天是厭惡魔王,因為他障礙修行人。我們從經(jīng)典可以知道,魔王在因地的時候,他可也是修習種種的布施,他蓋了一個寺廟,他修了很多無遮大會,這當中還供養(yǎng)一個辟支佛,他還奉持八關齋戒,以三種福業(yè)的關系生為魔王,享受世間五欲的快樂。為什么佛陀在因地的時候修習善業(yè),而這個善業(yè)成就佛的三身、四智、五眼、六通的萬德莊嚴,清凈莊嚴的果報?

　　同樣一個善業(yè)跑到魔王的內(nèi)心當中,它業(yè)變成一個雜染的五欲的果報?為什么同樣的善業(yè)會有不同的結果呢?就是我們因地發(fā)心的不同,就是這個善業(yè)我們給他們不同的方向,這個善業(yè)趣向于不同的結果。印光大師在文鈔當中也講出一個譬喻說,說牛去喝水,牛由于善心的因緣創(chuàng)造了牛奶來滋潤滋養(yǎng)眾生;毒蛇去喝水,毒蛇因為瞋心的關系而把這個水轉成毒液來毒害眾生。這兩個眾生同樣去喝水,一個創(chuàng)造了牛奶,一個創(chuàng)造了毒液。說是諸法無性,盡隨心轉。

　　所以我們在剛開始修學佛道的時候,一定要先誠意正心,一定要把目標弄清楚,你到底在你的生命當中你想追求什么?這個就是一個關鍵點。假設我們今天忘失了菩提心,修諸善法,那都是魔業(yè)。

　　在《華嚴經(jīng)》說的,忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。為什么是魔業(yè)呢?你不想追求無上菩提,你修習善法是追求人天果報,你來生召感一個富貴的果報。但是富貴的果報就使令一個人容易墮落。你福報一大的時候,你的業(yè)力愈大,你的事情更多,這是你前生所造的善業(yè),變成你今生的障礙。你想要修學佛法就很困難,因為你有太多事情要去忙碌,分心。這個障礙,你修習圣道就是魔業(yè)。魔王所做的事情就是障礙修行人,希望大家都不要出離,在三界里面繼續(xù)地流轉。所以我們今天要知道什么樣的因緣能夠入大乘,并不在于你今天積集多少的功德,而在于你內(nèi)心當中真實發(fā)起菩提心,這是我們第一個基礎。