你的女朋友嫁給第三個人，你說應(yīng)不應(yīng)該呢？

　　你的女朋友嫁給第三個人,你說應(yīng)不應(yīng)該呢?

　　凈界法師

　　有一個年輕人,他跟一個女眾相戀了三年,馬上就要論及婚嫁,但是突然間這個女眾嫁給別人。

　　這個男眾非常傷心,沒辦法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找醫(yī)生來看,但是心病沒辦法治。他不是色身病,是心病,心病要用心藥來治。所以他的母親就去找了一個出家眾來跟他開示。

　　這出家眾一看,哦,是這樣子。你先睡個覺,沒事,先讓他睡覺。睡覺以后,這個法師就入了禪定,讓年輕人看到一件事情。

　　看到一個大海,廣大的大海,突然間這個大海漂出一個死尸,一個女眾的尸體。有一個人走過來,看到這個尸體,哎呀,年紀(jì)輕輕就死掉了,感到非常不舍,念了幾句祝福的話,就走了。

　　走了以后,第二個人又過來了,看到她也覺得很遺憾,不但祝福幾句,把他身上的夾克脫掉,蓋在這個尸體上給她保暖,也走了。

　　第三個人過來了,看到這個尸體,除了給她祝福以外,挖了一個洞,把這個尸體給埋了,把她埋起來,又念了很多禱告的話祝福她,才走掉。

　　這個年輕人看到這三個人做的這件事,他醒過來。

　　這個法師說,你看到了哦,你就是那第二個人,你的女朋友嫁給第三個人,你說應(yīng)不應(yīng)該呢?

　　你過去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因緣結(jié)束了嘛。她用她后半輩子的日子來償還過去把她埋葬的這個人的因緣。

　　所以我們看到一件事情,我們感到痛苦,因為為什么?我們佛教的人生觀啊,現(xiàn)在、過去、未來,要同時看。當(dāng)我們只看今生,我們跟過去切割的時候,很多事情你會覺得憤憤不平,但是你把過去的因緣打開的時候,你覺得本來就應(yīng)該如此,諸法因緣生嘛,現(xiàn)在是從過去來的。

　　所以當(dāng)我們看到因緣的時候,一定要思惟:事出必有因。

　　我們不能做定量分析,起碼我們要做定性,我們理論上要知道,這件事情會這樣子出現(xiàn),他為什么會跟你在一起、在一起多久,他為什么會對你這樣子,肯定是有原因的。

　　我要告訴大家一件事情,沒有一件事情是無緣無故出現(xiàn)的,不可能有這種事情。

　　如果不是這樣,那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍!有一件事情是無因緣就可以出現(xiàn),那整個佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出現(xiàn),一定有它過去的原因,就是——如是因。

　　重點在緣,你現(xiàn)在準(zhǔn)備怎么做。那么你現(xiàn)在要怎么做,你要看看未來。

　　所以,我們是先發(fā)愿。佛法是怎么樣?先看過去,再看未來,然后你才有資格講活在當(dāng)下。

　　你希望這個因緣來生是變成怎么樣子,你這個時候現(xiàn)在才能夠處理。所以,佛教的因緣觀是過去、現(xiàn)在、未來三塊是同時看的。

　　我們現(xiàn)在很多人錯用了活在當(dāng)下。你一個人不知道過去,你沒有規(guī)劃未來,你沒有資格談活在當(dāng)下。

　　當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?從未來抉擇嘛!

　　所以,我們在看因緣果的時候,先看到因,先求認(rèn)命;然后,果跟報,你希望你來生變成什么樣的因緣,然后你知道你今生的因緣要怎么樣操作,是要把這個因緣讓它擴大,擴大有擴大的方法;還是你希望把這個因緣加以對治、把它折損。

　　這就是假觀,觀察緣起的假相,然后從假觀當(dāng)中去開創(chuàng)未來。空觀是求安住,假觀是開創(chuàng)未來。一個是安住當(dāng)下,一個是開創(chuàng)未來。空假中是這樣操作的。