我們的心跟佛號一接觸，念念成就如是功德莊嚴

　　我們的心跟佛號一接觸,念念成就如是功德莊嚴!

　　凈界法師

　　身為一個阿彌陀佛,他不但要把國土創(chuàng)造出來,還得把眾生接引到他的國土去,他必須要施設(shè)方便!佛陀所發(fā)的愿不能夠只上求佛道,還得下化眾生,你發(fā)了那么多的愿,結(jié)果沒有一個人能夠去,那就沒辦法了!

　　所以佛陀以他的四十八愿作為眾生多善根之因,以他的六波羅密作為眾生多福德之緣。我們經(jīng)常說不可以少善根福德因緣得生彼國,必須要多善根、多福德!身為一個生死凡夫,我們憑什么積集多善根多福德來莊嚴這樣的一個凈土呢?

　　簡單地說阿彌陀佛把他自己的多善根,善根的力量加持在這句佛號上,也把他所成就六波羅密的多福德同時加持在佛號上,使令我們生死凡夫妄想的心跟佛號一接觸的時候,念念成就如是功德莊嚴!這就是印光大師所說的即眾生心投大覺海的真實義!

　　我希望我們在了解佛功德的時候,盡量撇開我們凡夫阿賴耶識的思考,盡量用真如的思考。阿賴耶是對立的思考、二分的思考,善惡、生滅種種的對立。

　　佛的功德是一真法界,絕待圓融,不可思議的�！队^無量壽佛經(jīng)》講到十六觀,觀佛的相好、觀佛的蓮花、觀佛的白毫光,這十六觀不是十六種都要成就,你要成就一個觀,其它都成就,為什么?古德說佛的功德是不可以切割的!不是把佛的功德把它切割成十六份,你完成這一部份,成就這一部份,不是這個意思的。

　　你只要接觸到佛陀一部份的功德,就成就佛所有的功德。所以你觀想阿彌陀佛的相狀也好、稱念名號也好,它都是總持彌陀的多善根多福德,因為佛陀就是把它的多善根多福德攝持在這句佛號上,所以當我們的心跟佛號接觸的時候,也就念念成就,轉(zhuǎn)成我們凡夫這部份的功德,這種功德都是已經(jīng)成就的,不是現(xiàn)在成就的或當來成就的。

　　為什么說是已成就?假設(shè)我們今天走自力法門,那是因地教,我現(xiàn)在布施持戒,布施持戒的因地對未來來說,你也可以說成就一種功德莊嚴,你未來的依正二報,在你每一念持戒當中點點滴滴成就,但是這樣的成就是當來成就,現(xiàn)在不會出現(xiàn)的,因為自力法門是你自己要成就的,所以這只是一個種子的功能。

　　但是凈土法門不同,凈土法門是一個已經(jīng)成就的功德,現(xiàn)成的功德,它等待你來感應(yīng)道交,所以這稱作他力門果地教,是阿彌陀佛已經(jīng)成就,阿彌陀佛發(fā)了四十八愿,每一愿都加持在這句佛號當中,只要你跟佛號接觸,你就能得到佛號的引導而念念成就如是功德莊嚴。

　　所以善導大師說當我們要了解凈土的依正功德,你就要了解彌陀的四十八愿,因為沒有四十八愿就沒有彌陀的依正莊嚴,當我們要了解四十八愿,你就要了解第十八愿十念必生,如果沒有十念往生的接引,沒有眾生可以去,有凈土跟沒有凈土對我們是一樣的,因為我們不能受用,所以第十八愿又是重點。把第十八愿加以詳細的匯歸,善導大師說就是匯歸到一句佛號。

　　所以要了解凈土法門,我們要用《華嚴經(jīng)》的思考,一為無量,無量為一,當它一為無量的時候,那是極樂國土成就廣大的依正莊嚴,當它無量為一的時候就攝受在這句佛號當中。所以你能夠把一為無量,無量為一的道理掌控的話,你就知道為什么你只是在佛堂當中念佛,你就在為你來生成就這么多依正莊嚴的道理。

　　所以印光大師在《印光大師文鈔》當中說:凈土的功德,不仰仗佛力,不要說生死凡夫不能夠去到凈土,阿羅漢也不能去。阿羅漢的神通只有一個三千大千世界,它是個十萬億個三千大千世界,阿羅漢都不能去。

　　在《印光大師文鈔》有些人跟印光大師說:我不想念佛,不想觀想、觀相,我完全不想憑彌陀本愿功德的加持,但是我很想到凈土去。譬如說,我靠我的持戒,靠我的布施,靠我的禪定力,以我自己的六度回向凈土,可不可以?

　　印光大師說:不行!因為你沒有去觸動彌陀本愿的加持,你根本沒辦法去,不要說你沒辦法去,阿羅漢也沒辦法去!

　　所以這地方大家要知道,每一個法門都有它的傳承,都有它緣起的道理,凈土宗的道理就是它是個他力門果地教!我們這樣子講,凈土法門整個修行理論一言以蔽之,就是要你一心皈命極樂世界阿彌陀佛!你要想盡任何辦法跟阿彌陀佛的功德接觸,或者觀想,觀想彌陀的相好莊嚴、或者觀相、或者持名,也就是說你要跟彌陀的功德感應(yīng)了以后,才能成就如是的功德莊嚴!