佛弟子有正見(jiàn)才能解脫

　　學(xué)佛是為了追求解脫。那么，怎樣才能解脫？佛弟子有正見(jiàn)才能解脫。為什么這樣說(shuō)？解脫與正見(jiàn)有何關(guān)系？

　　我們都知道，佛法由教法和證法兩部分組成，二者不可分割。以往，有些人將教理和實(shí)修對(duì)立起來(lái)，在修學(xué)上帶來(lái)諸多流弊。禪宗學(xué)人說(shuō)學(xué)教是“入海數(shù)沙”，教下學(xué)人說(shuō)修禪是“盲修瞎練”。若埋首于經(jīng)典而不顧實(shí)修，只是從書(shū)本到書(shū)本地學(xué)習(xí)教理，即使掌握諸多理論，于改善生命也難有作用。反之，若無(wú)正見(jiàn)引導(dǎo)，坐來(lái)坐去，不過(guò)是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病后，還不知坐的究竟目的是什么。

　　有正見(jiàn)才能解脫。心，是極為復(fù)雜的。認(rèn)識(shí)心的本來(lái)面目（空性層面），比在人群中找個(gè)只聞其名而素不相識(shí)者困難百千倍。比如教室中坐著一百多位同學(xué)，我要在其中尋找某人，但除名字之外，既無(wú)照片可作對(duì)照，也無(wú)信息可供參考。但只要逐一詢問(wèn)，被問(wèn)者都能誠(chéng)實(shí)回答，總能找到目標(biāo)所在。而當(dāng)我們尋找心的本來(lái)面目時(shí)，卻沒(méi)這么幸運(yùn)了。往往是，每出現(xiàn)的一個(gè)境界都試圖誘惑你：“我就是了。”到底是不是？必須有善知識(shí)引導(dǎo)，有正見(jiàn)作為指南，否則，如何在重重歧路中找到方向？

　　空性的特征如何？雖無(wú)法以語(yǔ)言表達(dá)，但經(jīng)教至少告訴了我們什么不是。若無(wú)教理基礎(chǔ)，如何透過(guò)紛雜的心行去把握？自我非常狡猾，你想象空性是什么樣，它很快會(huì)制造出相應(yīng)的境界，誘使你以假為真。為什么有些人修行容易出偏？多半也是缺乏教理基礎(chǔ)所致，一味跟著感覺(jué)走，這是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)榉卜虻母杏X(jué)往往是錯(cuò)覺(jué)。

　　教理本身是為修行服務(wù)的。學(xué)習(xí)教理，是為了樹(shù)立正見(jiàn)，這是解脫的保障。想要解脫，就必須有正見(jiàn)。正見(jiàn)有兩個(gè)層面：一是聞思的“見(jiàn)”，通過(guò)聞思經(jīng)教、如理思維而獲得；一是心行的“見(jiàn)”，通過(guò)禪修和相應(yīng)的用心方法證得。具足聞思正見(jiàn)，就是為了進(jìn)一步獲得心行上的正見(jiàn)。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、還有無(wú)漏的。

　　有正見(jiàn)才能解脫，正見(jiàn)是解脫的根本。不論聞思正見(jiàn)還是心行正見(jiàn)，都是解脫不可或缺的保障。離開(kāi)正見(jiàn)，何來(lái)解脫？我們發(fā)菩提心，也不能沒(méi)有空性見(jiàn)的配合，否則只能停留于世俗菩提心，作用非常有限。所以，發(fā)起世俗菩提心后，還應(yīng)以正見(jiàn)不斷剔除其中雜質(zhì)，了知世事如幻，超越我法二執(zhí)。最終，契入空性，體悟眾生原本一體，真正發(fā)起佛菩薩那樣的“無(wú)緣大慈，同體大悲”。

　　正見(jiàn)，不僅要在理論上把握精確，更要在修行應(yīng)用上達(dá)到相應(yīng)的熟悉程度。而目前的現(xiàn)實(shí)是，有些人雖然學(xué)得一大堆經(jīng)教，于正見(jiàn)的掌握既不準(zhǔn)確又不熟悉。雖然學(xué)得很多，但無(wú)一能落實(shí)于心行，也就派不上實(shí)際用場(chǎng)。就象擁有許多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什么用呢？見(jiàn)，如同工具一般。掌握它、使用它，才能幫助我們解決修行路上的種種問(wèn)題，最終抵達(dá)目標(biāo)。

　　如何使用工具，需要有人指導(dǎo)。就象世間任何一種能力那樣，修行也有理論和技術(shù)兩個(gè)層面。修行所有的用心，都是一種技術(shù)。既然是技術(shù)，就要求非常精確，一是一、二是二，必須有真修實(shí)證的人，才有能力指導(dǎo)我們。隋唐時(shí)期，所以出現(xiàn)大德輩出、人才濟(jì)濟(jì)的興盛局面，正是因?yàn)橛忻鲙熞�領(lǐng)，有證法傳承。就修行而言，若有明眼人引領(lǐng)，即使聞思的見(jiàn)弱一點(diǎn)，有老師悉心指點(diǎn)，撥迷開(kāi)霧，修行也不至出現(xiàn)偏差。就象有人引路的盲人，雖然自己看不見(jiàn)，也能正確到達(dá)目的地。怕就怕，以盲引盲，遲早同歸于盡。

　　隋唐時(shí)期，禪宗大德有許多高明的用心方法，直接幫助我們契入空性。問(wèn)題是，目前真正繼承下來(lái)的很少。正因?yàn)槿绱�，帶�?lái)了許多流弊。許多學(xué)人看了幾個(gè)公案就不將教理放在眼里，卻無(wú)明師指點(diǎn)，坐來(lái)坐去，不是昏沉就是掉舉，或者既掉舉又昏沉。自以為那個(gè)狀態(tài)中還蠻舒服，幾十年就這么過(guò)去了。我接觸的不少人，多有類似問(wèn)題。再比如，禪堂有很多規(guī)矩，但這些形式都是為用心服務(wù)的�？涩F(xiàn)在，很多人將形式當(dāng)作究竟，把那套形式演練一番就很陶醉，感覺(jué)自己很修行了，反而忽略了形式所服務(wù)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這就是缺乏正見(jiàn)、不得心要造成的結(jié)果。

　　由此可見(jiàn)，聞思正見(jiàn)對(duì)于修行非常重要，有正見(jiàn)才能解脫。尤其在我們這個(gè)時(shí)代，真正有能力指導(dǎo)修行的善知識(shí)太少。所以，正見(jiàn)就顯得尤其重要。