佛教因果論的社會功能和倫理價值
我國著名佛教學(xué)者方立天教授曾經(jīng)在《中國佛教哲學(xué)要義》(下卷)中,把佛教因果論的社會功能和倫理價值,作了四個方面的歸納:
1.指出了人生本原
人是生死無常的,不自由的,痛苦的?嗟脑蛟谌说臒o明與貪愛,亦即在于人自身的思想和行為。所以佛家的因果論是很科學(xué)的。它強調(diào)了命運不是上帝的主宰,不是天命的安排,而是人的思想和行為決定了自己的命運,即自作還自受。自己掌握自己的命運。這就承認了、確指了人的主體地位。紫柏(真可)和尚說:〝萬類紛紜,唯人最靈〞。六道輪迴,七趣升沉,實際上是以人為中心,也是人自作所招。
2.佛教的因果理論,本質(zhì)上是道德因果論
因為道德成為自我塑造未來生命的決定因素。種善因得樂果,種惡因得苦果,善惡到頭終有報,這就把生命的自然律和行為的道德律統(tǒng)一起來,因果就成了支配人的過去、現(xiàn)在、未來三世的鐵律。
3.佛教的因果論也是一種生死觀
如何對待生與死,是人類生命自覺的大學(xué)問,是人類現(xiàn)實關(guān)懷和終極關(guān)懷的大課題。佛教認為,人有生必有死,但死后必根據(jù)生前的行為(業(yè)力)而轉(zhuǎn)化為另一種生命形態(tài)。這是佛陀以六道輪迴(上升與下沉兩個相反方向),回答了生命的有限性與無限性,死亡的終極性與非終極性,生死轉(zhuǎn)化的必然性與主體可以選擇的自由性等重大哲學(xué)問題。方教授認為這一部分具有很高的理論價值。
4.提出了來世觀
人雖有死,但死了仍有未來。佛教講三世因果,既解除了人的生命憂患和死的恐懼,又對未來寄托了理想和希望,而且最寶貴的是給人向上、向善的指引,既不消極,也無須悲觀,這本身就是對人的心靈的一種淨化和生命境界的提昇。
上面四層分析,方立天教授以他深厚的佛學(xué)造詣,基本上概括了因果論的真理性及其倫理價值。就我們學(xué)佛者、修行者而言,不僅是理解因果,尊重因果,信守因果,更主要的是修六度萬行之因,得菩提解脫之果。修持的旅程,就是修因感果,最后達于修因證果,獲證涅槃解脫之悟,這就是更高的生命境界了。
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