修白骨觀可以對(duì)治貪欲 卻不能太極端

　　“觀身不凈”是佛陀初轉(zhuǎn)法輪時(shí)講述的法門(mén)。不凈觀有多種，其中一種稱(chēng)作“白骨觀”。這種觀的逐步形成，對(duì)不善調(diào)節(jié)者而言有一定的危險(xiǎn)性，而在完全可以把握的范圍中，此觀會(huì)成為大乘人修行的直接動(dòng)力。

　　白骨觀是觀什么？觀自身的白色骨架。對(duì)凡夫而言，進(jìn)行自身的白骨觀可以對(duì)治貪欲。釋迦牟尼佛講述此觀后，又說(shuō)出另一種觀：慈悲觀，也稱(chēng)為慈心觀。此觀可避免因修習(xí)白骨觀而產(chǎn)生的過(guò)分厭離，它們是互相調(diào)節(jié)的。所以，修行是一件需要小心謹(jǐn)慎的事。

　　佛的初轉(zhuǎn)法輪期間，一部分阿羅漢在尚未證得阿羅漢果位時(shí)修觀白骨。行持過(guò)程中，首先是內(nèi)外的循身(內(nèi)循身、外循身，很像現(xiàn)在的瑜伽，但此種修習(xí)是基于佛理的)。

　　循身觀：坐在座位上，安靜下來(lái)，心無(wú)雜緣，身心收持到座位上。想：我現(xiàn)在是在打坐，已經(jīng)沒(méi)有任何分心的事情，我現(xiàn)在是坐在坐墊上……一再確定自己所在的位置。確定之后，再?gòu)纳系较卵��?mdash;—教瑜伽的張蕙蘭講的是“上下檢查放松”，其實(shí)就是循身觀。

　　“檢查放松”，比如檢查頭皮放松了沒(méi)有？檢查面部肌肉放松了沒(méi)有？如果沒(méi)放松就放松一下。檢查肩部、檢查腿部、檢查腳趾放松了沒(méi)有？如果放松了就繼續(xù)檢查下一部位，如果沒(méi)放松就調(diào)節(jié)一下——這是在體表所做的循身觀。

　　循身觀的根本作用，是將人向外馳逐的心意識(shí)收回來(lái)。“這人很可惡”“那生意應(yīng)該做”……分析這些事時(shí)，人心意識(shí)外散，導(dǎo)致的直接結(jié)果便是讓氣流溢到脈管外面。

　　有人打點(diǎn)滴時(shí)，醫(yī)生扎針前在他手上拍兩下，見(jiàn)脈還沒(méi)鼓起來(lái)，便說(shuō)：“你的靜脈不好找啊!”這是氣秉藏到脈的深處，說(shuō)明此人的心過(guò)分內(nèi)收。有人將胳膊綁起來(lái)，一拍就發(fā)現(xiàn)靜脈很粗，一針就扎進(jìn)去了，根本不費(fèi)勁，醫(yī)生說(shuō)：“你的靜脈很粗啊!”為什么會(huì)出現(xiàn)粗大的情況呢？是心過(guò)分外散。

　　氣與脈是兩樣?xùn)|西：脈，是身體中比較固定成型的脈管，比如血管、靜脈與動(dòng)脈;氣，是順著脈管流通的根本生命元素，分為若干種。當(dāng)人心外馳時(shí)，氣便向外散，人心也顯得粗大;當(dāng)過(guò)分思考自我的問(wèn)題，比如過(guò)于低沉、過(guò)于算計(jì)或過(guò)于失意、過(guò)于自卑，氣便內(nèi)收到最核心的部分，脈管也隨之縮小。

　　循身觀將過(guò)于內(nèi)收的向外放，過(guò)于外放的向內(nèi)收，進(jìn)行合理調(diào)配，讓氣血如理如法地走人身氣脈的軌道，不致發(fā)生問(wèn)題——這其實(shí)是一個(gè)基本的調(diào)心方式。

　　為什么循身觀只檢查幾個(gè)部位是否放松便能讓氣脈歸位？按修行的道理講，需要理解一個(gè)重要原理：氣就是念頭。

　　平常說(shuō)的“呼吸”，書(shū)本上講是進(jìn)出的氣，但我告訴你，實(shí)際它就是念頭。“氣”便是念頭，念頭粗大氣就急促，念頭細(xì)小氣就輕和。

　　內(nèi)在來(lái)講，就像佛的自受用身一樣，對(duì)于人的“自受用”而言，氣就是念頭;對(duì)于“他受用”、身表以外的形式而言，氣有一些進(jìn)出，是流動(dòng)性的物質(zhì)。

　　明白這個(gè)道理便會(huì)發(fā)現(xiàn)：四念住的修行實(shí)際是調(diào)整氣脈，調(diào)整氣脈實(shí)際又是在調(diào)整心念。原來(lái)它是一個(gè)調(diào)心的方式，這一調(diào)心的方式很簡(jiǎn)單：循身觀，從上到下了解自己，從內(nèi)向外了解自己，這便是自我調(diào)節(jié)的方式。有對(duì)內(nèi)在血管、骨肉的調(diào)節(jié)方式，有對(duì)外在皮膚、腠理的調(diào)理方式。總而言之，白骨觀之類(lèi)的觀法都是利用這一原理。

　　釋迦牟尼佛指導(dǎo)一群修行者修習(xí)白骨觀時(shí)，眼看白骨觀即將修成。大家坐下來(lái)一循身，生理的骨架包括手腳的骨質(zhì)便都出來(lái)了。

　　這絕不是聯(lián)想，而是內(nèi)觀所得。因?yàn)槠饺盏膱?zhí)著，才使得人們了解色彩的方式必須要通過(guò)眼球，但是當(dāng)一個(gè)人進(jìn)行內(nèi)在的循身觀，有了一定基礎(chǔ)之后，眼根便逐漸開(kāi)始脫離對(duì)眼球的依靠，一些內(nèi)在景象便浮現(xiàn)出來(lái)了：發(fā)現(xiàn)內(nèi)臟很清楚，骨骼也很清楚……

　　一旦內(nèi)觀到了骨架的程度，便開(kāi)始從觀念上徹底改變對(duì)社會(huì)、對(duì)自我價(jià)值的理解。一開(kāi)始還能有一些貪心，還能有幾個(gè)朋友;等到發(fā)現(xiàn)自己原來(lái)就是這樣一種狀況時(shí)，便找不到人生的意義了——這群人開(kāi)始厭世。

　　由此可以知道：人對(duì)自我的支撐，完全在乎觀察的深入程度、對(duì)于自我的了解程度。對(duì)自我了解到一個(gè)比較和諧的程度，便覺(jué)得生活很有希望;對(duì)自我了解到一個(gè)極其嚴(yán)苛的程度，或是了解到骨架、骨髓、皮膚里或是血肉細(xì)胞的程度，就開(kāi)始想要放棄生命了。

　　他們過(guò)激地單方面熱衷白骨觀，觀出了骨架，觀出了頭蓋骨、腳趾骨……而且一旦觀出，睜著眼睛有這些，閉著眼睛還是這些，醒著是它，睡著了還是它(真正修行一定是如此，只要一用功，便一定會(huì)延續(xù))——這便稱(chēng)為“內(nèi)障”。

　　出現(xiàn)內(nèi)障后，有人考慮：“還是去問(wèn)一下佛吧!看佛怎么講，佛覺(jué)得我們下一步應(yīng)該怎么走？”另外一些人說(shuō)：“問(wèn)佛干嗎？人生如此地?zé)o意義，原來(lái)身體就是這樣一些四大的雜燴。為什么還要它呢？為什么受苦負(fù)累而不盡快處理掉它？”這樣一說(shuō)，便有很多人附和：“好!那我們集體來(lái)吧!”于是走到懸崖邊跳下去自殺。

　　釋迦牟尼佛看到這么多人自殺，便派阿難尊者與其他弟子立刻趕到那兒將剩余的人召集回來(lái)，告誡說(shuō)：“你們的白骨觀即將要修成功，緊接著修下一步，便可獲得果位。”于是大家按佛的教授修慈心觀。

　　慈心觀是觀什么呢？坐著修行時(shí)，觀想母親，觀想那些在生命中慈善柔和的形象，以產(chǎn)生慈悲心。

　　已經(jīng)具備白骨觀成就的人，觀照能力極強(qiáng)。觀照母親時(shí)，觀想從生他、養(yǎng)他到逐漸長(zhǎng)大的過(guò)程，一作慈心觀，母親的形象便出現(xiàn)，白天晚上揮之不去，這樣也很難過(guò)。觀到母親如此辛勞，很多人孝子心切：“佛啊，我就不出家了吧？回去孝敬母親吧!”這也有問(wèn)題，于是佛接下來(lái)讓大家觀“舍”，將所有觀的功德回向于“舍”。不管她有多么慈悲，也要逐漸地遠(yuǎn)離。因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間不管是人還是物，都是無(wú)常的，是苦的。

　　依此方式觀修，很快便舍離了對(duì)于這種境界的深入，也舍離了對(duì)于那種境界的深入，最終證得阿羅漢果，之后便沒(méi)有觀念上的反復(fù)，沒(méi)有了對(duì)于人生價(jià)值理解的危險(xiǎn)。