參究念佛論

　　原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，遍計(jì)橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現(xiàn)。勞我　世尊，垂慈設(shè)教，隨眾生根性，示無量法門：或顯了說，或隱覆說；或曲接偏機(jī)，漸令入道；或直設(shè)圓種，頓使開明；或從一法中，分別說為無量；或以異方便，善巧助顯一乘。雖復(fù)教網(wǎng)萬殊，無非醒九界長夢，令復(fù)還元覺；了三土幻翳，令冥契寂光耳。然、了義中最了義，圓頓中極圓碩，方便中第一方便，無如凈土一門。何以言之？隨其心凈則佛土凈，見思凈、超同居，塵沙凈、超方便，無明凈、超實(shí)報(bào)。故曰：唯佛一人居凈土。尚何不了之義？眾生心念佛時(shí)，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海。故曰：‘一稱南無佛，皆已成佛道。’‘若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。’豈不至圓至頓？果德愿力不可思議，因心信力亦不可思議，感應(yīng)道交，文成印壞；以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復(fù)三根普被，四土橫該，五濁輕凈在同居，體空巧凈在方便，三觀圓凈在實(shí)報(bào)，究竟覺凈在寂光；尚無等者，矧或過之？是名不可思議功德，世間難信之法也！

　　總其大要，須具信愿行三：信、則信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外無土，土外無心；性外無佛，佛外無性。因必該果，果必徹因。愿、則念念回向，心心趨往。行、則無量法門，會歸一致。而凈土正行，尤以念佛為首。顧念佛一行，乃有多途：小經(jīng)重持名，楞嚴(yán)但憶念，觀經(jīng)主于觀境，大集觀佛實(shí)相。后世智徹禪師，復(fù)開參究一路；云棲大師極力主張凈土，亦不廢其說。但、法門雖異，同以凈土為歸。

　　獨(dú)參究之說，既與禪宗相濫，不無淆偽可商；嘗試論之：心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知?dú)w；未了之人，不妨疑著。故‘誰’字公案，曲被時(shí)機(jī)，有大利、亦有大害。言大利者：以念佛或疲緩，令彼深追力究，助發(fā)良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益。必凈土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生。言大害者：既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現(xiàn)世發(fā)明，不復(fù)愿往�；蛞蛞缮�障，謂不能生；甚則廢置萬行，棄舍經(jīng)典。古人本意，原欲攝禪歸凈，于禪宗開此權(quán)機(jī)；今人錯(cuò)會，多至舍凈從禪，于凈宗翻成破法。全乖凈業(yè)正因，安冀往生彼國？

　　問：凈土為主，參究可當(dāng)念佛否？

　　答：參念皆屬行攝；切則參亦往生，不切則念亦不生。又、雖有切行，若信愿為導(dǎo)，則往生；無信愿為導(dǎo)，則不生也。

　　問：徹悟人還須往生否？

　　答：普賢愿王，導(dǎo)歸極樂；初地至十地，皆云不離念佛。怡山發(fā)愿：承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規(guī)：課誦、送亡等事，無不指歸凈土。故天如云：‘若果悟道，凈土之生，萬牛莫挽。’云棲云：‘悟后不愿往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生凈土者，皆是增上慢人；非真入菩薩位者也！

　　問：念佛兼參究，可為助行；參禪兼愿往，非偷心歟？

　　答：無禪之凈土，非真凈土；無凈土之禪，非真禪。然凈土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之凈土，必須證極凈心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，圣解未忘，不妨隨機(jī)掃執(zhí)。后世學(xué)人，雖有干慧，染習(xí)未枯；自非發(fā)愿往生，依舊隨業(yè)輪轉(zhuǎn)。永明四料簡，楚石十念不缺等；正所謂‘有禪有凈’，豈偷心耶？

　　問：參究念佛，與止觀法門，為同，為異？

　　答：理則互融，門實(shí)有異。止觀以信入，參究以疑入。止觀雖三根普被，而上根方真得明了；參究雖亦被三根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達(dá)止觀深理，然理無不具；以置心一處即止，用心參念即觀。故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發(fā)參情；雖隨機(jī)致用不同，亦皆不失止觀大義。唯上根之士，直下相應(yīng)，境智一如，觀諦不二；斯時(shí)念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風(fēng)；句下分明，沉埋佛祖。故知參究念佛之說，是權(quán)非實(shí)，是助非正。雖不可廢，尤不可執(zhí)。廢、則缺萬行中一行；執(zhí)、則以一行而礙萬行也。高明學(xué)道之士，試熟計(jì)而力行之！