瑜伽行派的兩個(gè)系統(tǒng)

　　瑜加行派是從無著,世親這個(gè)系統(tǒng)下來的,重要的典據(jù)是《瑜伽師地論》。“瑜伽師”是漢譯名,從藏譯看,原名是“瑜伽行”,所以一般稱這派為瑜伽行派。此派是從世親傳承下來的,世親的學(xué)說規(guī)模大,方面廣,但在形成瑜伽行派的發(fā)展過程中,卻始終是以唯識(shí)說為主導(dǎo)的。在唯識(shí)學(xué)說發(fā)展中有兩個(gè)系統(tǒng);一者是唯識(shí)古學(xué);二者是唯識(shí)今學(xué)。

　　一、唯識(shí)古學(xué)

　　唯識(shí)古學(xué)比較偏重於保守,注意保持世親學(xué)的原來精神,甚至在文字上也盡量保持原貌。唯識(shí)古學(xué)的代表人物先有難陀,后有安慧。

　　難陀唯識(shí)說的重要根據(jù)是世親的幾部論:《二十唯識(shí)論》、《三十唯識(shí)論》等,甚至可以追溯到《攝大乘論釋》、《辨中邊論釋》中關(guān)於唯識(shí)的思想。以陀把上述各書的唯說貫穿起來,并加以發(fā)揮。因此,要了解難陀的主張,應(yīng)先讀其思想淵源的《攝大乘論》�！稊z大乘論》中曾提出了三點(diǎn)成立唯識(shí)的理由:(一)由唯識(shí)無義。“義”即境,就是說,心法中只有識(shí)而無境。心法的對(duì)象都是無體的;不實(shí)在的,所以成立了唯識(shí)。(二)由于有見相二。雖無實(shí)境,但它畢竟有個(gè)來源,它的來源仍然是識(shí)。其原因是因心與境是以“見”“相”關(guān)系統(tǒng)一在一種識(shí)里的,如眼識(shí)屬于“見”,所見的各種色訓(xùn)就是“相”,色識(shí)也統(tǒng)一在眼識(shí)中,成為一級(jí),總的謂之眼識(shí)。因此,這也成立了唯識(shí)。(三)由種種相生起。前五識(shí)都各有自己的確定對(duì)象,如眼限於見色,恥根于聞聲等,到第六識(shí),范圍就寬了,它可遍緣於十八界,但仍屬于“相”的一邊,所生起手足 種“相”,仍在識(shí)的范圍內(nèi),所以也成立了唯識(shí)。

　　《攝大乘論》成立唯識(shí)的三個(gè)理由完全根據(jù)它把識(shí)總起來講。諸認(rèn)總的來說,凡有十一類,即身識(shí)、身者識(shí)、愛者識(shí)、就受識(shí)、正受識(shí)、世只、數(shù)識(shí)、處識(shí)、言說識(shí)、自他差別識(shí)、善惡兩道生死識(shí)。這十一類決攝一切識(shí)。如說眼識(shí),就可歸于身識(shí),色識(shí),歸于應(yīng)受識(shí)等。這十一類識(shí)在觀行識(shí),看具體情況來配合,哪一類的識(shí)屬哪一識(shí)的見或相,并不是固定的。難陀根據(jù)《攝大乘論》的說法有了發(fā)展,他把見相固定了,把八識(shí)分開來講。說每種識(shí)教個(gè)別的有其見相,如眼與色相對(duì),耳與聲相對(duì)等,分工明確,不相紊亂。就是說,每一種識(shí)生起都有兩種作用,一是能取境,一是它轉(zhuǎn)變成為所取的境。因此,見相固定在每一種訓(xùn)上,能取的就叫“見分”,所取的就叫“相分”,那么,按實(shí)言之,這二分都同為識(shí)的自體呢,還是各一分為識(shí)的自體?難陀認(rèn)為,二分中見分為自體,見分是轉(zhuǎn)變出來的,所以是不實(shí)在的虛象。如以三性區(qū)分,相分是虛像,屬遍計(jì)所執(zhí)性;見分因有分別作用,屬于依他起性;只有到它轉(zhuǎn)變成凈的性質(zhì)以后,即認(rèn)識(shí)到相分是不實(shí)在的以后,那時(shí)所顯現(xiàn)的才是圓成實(shí)。

　　難陀以《攝大乘論》出發(fā),首創(chuàng)見相二分說,同時(shí)又與種子說相聯(lián)系而創(chuàng)種子新熏說。在他看來,見相分之轉(zhuǎn)變,顯現(xiàn),是由于種子的功能,種子則由熏習(xí)而起。所謂熏習(xí),就是前七識(shí)有了分別而留習(xí)氣于第八識(shí)上,這些習(xí)氣將士燭可以發(fā)生現(xiàn)行的,所以叫它種子。種子的來源就是熏習(xí)。難陀進(jìn)而認(rèn)為,種了既是由熏習(xí)來,熏非本有,而是現(xiàn)熏。人們把他這種說法稱為新熏說。

　　以陀的唯識(shí)說與世親比較接近,雖然有所發(fā)展,但基本精神還是來自世親。難陀的發(fā)展是他明確地指出相分是無體的,見分也無其地相。因此,后世稱它的學(xué)說為“無相唯識(shí)說”。

　　唯識(shí)古學(xué)的代表,難陀之后還有安慧。安慧基本上繼承了難陀的思想,同時(shí)吸收了陳那之所長,把二分說、三分說同《攝大乘論》、《辨中邊論》中的唯識(shí)說事例一起。雖然他的說法還是三分說,但他用《辨中邊論》開宗明義第一頌的意思,認(rèn)為識(shí)法分別只是“虛妄分別”。在此分別上的見相二分即“二取”,是遍社所執(zhí)性,都是不實(shí)在的,所以謂之“二取無”。只有自證那一分才是實(shí)在的,屬於依他起的性質(zhì)。所以以心分來說,三分說反而成為一分說了。

　　安慧產(chǎn)於種子瓣熏的說法,與難陀差不多。由於他這種唯識(shí)說,主張相分不實(shí)在,甚至連見分也是不實(shí)的,亦無行相,所以也屬“無相唯識(shí)說”。

　　二、唯識(shí)今學(xué)

　　唯識(shí)今學(xué),態(tài)度比較自由,進(jìn)取,在不喪失無著、世親學(xué)說基本精神的范圍內(nèi),對(duì)其學(xué)說,大加發(fā)揮,在文字上也做了一些改動(dòng)。這比難陀,安慧等的原派來說,是一個(gè)新派,所以稱之為唯識(shí)今學(xué)。

　　唯識(shí)今學(xué)的代表人物當(dāng)推陳那和護(hù)法。陳那是世親的門下。他的著作中有許多講到唯識(shí)的地方,特別是《觀所緣論》就是成立 唯識(shí)無境的著作。陳那說的“所緣”就是境,此境不是在心外。陳那認(rèn)為,能夠稱得上“所緣”的應(yīng)具備兩個(gè)條件:(一)“有實(shí)體,令能緣識(shí),長彼而生。”就是說,所緣(境)必須是實(shí)體性的事物,還必須能夠引起能緣(心)攀緣而生。(二)“能緣識(shí),帶彼相盧。”就是說,在能緣識(shí)生起以后的分別中,要有它的行相。這個(gè)行相雖然似境,但卻是從心中生出來的,如鏡顯影,但產(chǎn)生影的功能卻在于鏡子本身�？季窟@兩個(gè)條件,境不會(huì)是在心外的實(shí)物,而在心內(nèi),是心的一部分(心的相分)。由此看來,陳那也是主張唯識(shí)說的。不過,他的說法有其特點(diǎn):相分引起見分,見分所得的行相與相分一模一樣,因此這個(gè)相分(所緣)也是內(nèi)境。這樣,第一、相分是有實(shí)體的,實(shí)在的;第二、見分也有其行相;這種唯識(shí)說一般稱之為“有相唯識(shí)說”。

　　陳那認(rèn)為量的性質(zhì)是自己了解自己,這也叫“自證”。這樣,從心分來說,在見分相分之外,他又加量果一分也叫“自證分”,而組成三分說。

　　唯識(shí)今學(xué)的另一家是護(hù)法。護(hù)法的唯識(shí)學(xué)說比較特殊的看法有下列幾點(diǎn):

　　(一)、他對(duì)世親《三十唯識(shí)頌》作了改動(dòng),中間修改了唯識(shí)性的一個(gè)頌。他將三十頌分為三大段,開始十二四頌是一段,講唯識(shí)相;中間一頌是一段,講唯識(shí)性;最后五頌是一段,講唯識(shí)位。

　　(二)、關(guān)于心分,護(hù)法主張四分說。他認(rèn)為“見”、“相”二分是一重關(guān)系,對(duì)一專的全體來說這是比較外圍的一部分。到了“自證”,就屬于心的核心部份,屬于內(nèi)緣,而內(nèi)緣復(fù)有能所,能,就是“證自證”,所,就是“自證”。這又是一重關(guān)系。由這兩種關(guān)系就構(gòu)成了四分說。唯識(shí)說發(fā)展到四分說算是最完備的了。

　　(三)、關(guān)于種了說,護(hù)法調(diào)和難陀的新熏說和護(hù)月的本有說,認(rèn)為種子既有本有,也有新熏,在發(fā)生作用時(shí),兩者均發(fā)生力量。

　　(四)、關(guān)于唯識(shí)的性質(zhì)問題,一般認(rèn)為唯識(shí)的含義是:一切法說到究,竟性質(zhì)上屬于識(shí)的一類,以識(shí)為性,所以是唯識(shí)。護(hù)法則認(rèn)為一切法只要不離識(shí)就可以,不單獨(dú)脫離識(shí)而存在就是唯識(shí)。