掐珠數(shù)珠法手易動心易散 以十念法來念佛比較攝心

　　關(guān)于十念記數(shù)念佛法的一段開示，“十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，就是當(dāng)你念佛時(shí)，從一句至十句須念得分明，須記得分明”。念得分明，記得分明，這是都攝六根凈念相繼的一種方法，都攝六根凈念相繼，它是一種理論指導(dǎo)，那么怎么去掌握它，印光法師在這里給出了一種方法，十句一，就是到了第十句的時(shí)候，又從第一句到第十句念，那個意思是念到第十句，再到第一句開始念，多了就數(shù)不清了，比如說阿彌陀佛，12400遍，你只記那個數(shù)了，只因數(shù)攝心，而不是以佛號攝心了，那就不好記了，所以，他這種實(shí)踐方法還是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

　　“隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記”。不可掐珠，這個掐珠的時(shí)候有個什么缺點(diǎn)呢？你掐珠的時(shí)候，你的那個心啊，就不被數(shù)所攝了，念阿彌陀佛的時(shí)候照常打妄想，因?yàn)槟莻�數(shù)在珠子上呢，那個珠子在給你計(jì)數(shù)呢，你就不用被數(shù)所攝心了，他有這么一個缺點(diǎn)。

　　“若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念”。就是剛才講的那個。這樣，分開兩段也可以，分開三段也可以。就是剛才我們舉的那個例子。分三段兒。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”十個，是這個意思。

　　“念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無所著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳”。就是說這種方法來攝心，妄念不起，時(shí)間一長那就能達(dá)到，一心不亂了，就是這個含義。

　　“須知此之十念，于晨朝十念，不一樣”。晨朝那十念呢，因?yàn)槟愕臅r(shí)間緊，又為了完成功課，那時(shí)口氣是深呼吸那十口氣，這一口氣，不管念多少句，不管念多少遍，一口氣念完，這口氣，很小了，再換氣的時(shí)候，這一口氣結(jié)束算一念，十口氣為十念。剛才這種方法呢，是一次一句佛為一念，是這個意思。晨朝十念一口氣為一念，不論念佛的數(shù)為多少。這個呢，是念一句佛為一念。

　　“彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病”。這說的那個晨朝的憋氣的那種十念法，多了它容易傷氣成病。

　　這個呢，“念一句佛心知一句，念十句佛心知十句，從一至十，從十至一，縱日念數(shù)萬，皆如是記不但去妄，最能養(yǎng)神，隨快隨慢了無滯礙”。剛才這種方法呢，無論你這一天念多少遍，用這種方法通通可以，不傷神，不是憋氣的那種，是心中默默計(jì)數(shù)的那種，此念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句，是心知，那個數(shù)是不能念出來的。數(shù)字念出來以后是夾雜的，你比如說阿彌陀佛一，那不是阿彌陀佛了，是阿彌陀佛一了，所以“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”，第一句是一，第二句是二，第三句是三句，心里記數(shù)，心知一句，念十句佛，心知十句，從一至十，縱日念數(shù)十萬遍也是用這種方法，他和晨朝的那種，剛才講的那種辦法是有差別的。

　　“從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊”。掐珠數(shù)珠的那種方法，手容易動，心容易散，因?yàn)椋�這個手掐的時(shí)候是那個計(jì)數(shù)器，或者珠在計(jì)數(shù)，不以數(shù)來攝心了，往往念阿彌陀佛的時(shí)候，心在打妄想，這是一個弊端。

　　“彼則身勞而神動”。就是數(shù)珠啊，是手要動，神動是心打妄念，身勞那是手動，這是心勞，神動呢是打妄想，是剛才說的那個意思了。

　　“此得身逸而心安”。就是這種十念法，這種心念記數(shù)法，身逸而心安，不勞心費(fèi)神，不容易打妄想，容易攝心。

　　“但做事時(shí)或難計(jì)數(shù)，則懇切直念。做事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則幢幢往來者，朋從于專注一境之佛號中矣”。比方說你做其他事兒了，做事的時(shí)候，你這個心呀就專注到你做事兒上了。這聲佛號的怎么辦呢？沒法用這聲佛號來攝心了。那你就做事兒就是了。你就一直念阿彌陀佛，不在心里計(jì)數(shù)了。做完了事，你再心里記數(shù)用此方法。比如說別人還你錢了，別人還給你18000塊錢，你數(shù)著錢，還能念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。也能念阿彌陀佛，但是沒法計(jì)數(shù)了。你那個數(shù)在錢上了，1000，2000，3000……你把那個錢數(shù)完了以后，錢放下以后再念佛。還是以這種十念法來念佛？比較攝心。所以大勢至菩薩講的這個都攝六根凈念相繼，得三摩地，斯為第一。這個都攝六根呀，這是其中一個方法。

　　“利根則不須論，若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法。欲都攝六根凈念相繼，大難大難”。這是印光法師的一個理論。就是說利根的人，大根性的人，就是過去世好多世都在修行的人。那么咱們就不再探討了。作為我們一般人來講，如果你想達(dá)到凈念相繼。你舍棄這種十念記數(shù)方法的話，就很難了。這是印光法師的一種推薦。

　　——摘自仁清法師2007年弘法視頻《印光法師文鈔-凈土法要》