認(rèn)知與分別

　　我們的經(jīng)驗、知識、經(jīng)歷等都通過概念或者情景記憶而儲存下來，形成經(jīng)驗記憶與知識系統(tǒng)。在重新遇見事物的時候，我們就把這些舊的經(jīng)驗與新的感官影像進(jìn)行對照，從而產(chǎn)生識別。這是一般的認(rèn)知作用的特征，我們把這種特征叫做分別。

　　分別的意思，有兩重：第一是識別，就是一個事物區(qū)別于他者，而做出鑒別性的識別，說此事物是此，而非彼；另一重意思是分別，就是帶入經(jīng)驗、知識之后去判別感官前呈現(xiàn)的事物。因為不可避免地有主觀認(rèn)知介入，所以就可能有虛妄性或者說不可靠性。

　　具體到一個識別的過程，會有幾種情況：

　　第一種情況是見過的熟悉事物，被重新地呈現(xiàn)出來，你得出的結(jié)論是——認(rèn)識。

　　第二種情況是見過但不知名的事物，被重新呈現(xiàn)出來，你會得出個什么結(jié)論呢？你只會說見過，不能說是認(rèn)識或不認(rèn)識。因為要說不認(rèn)識，你見過那個影像；要說認(rèn)識，又不知道他是誰。

　　第三種情況是聽過這個名字，但從來沒見過，當(dāng)事物第一次呈現(xiàn)在面前時，如果沒人介紹，你會說不認(rèn)識，若有人介紹，你就會說認(rèn)識。我們的“認(rèn)識”，本來是說感官影像跟過去的記憶形象想接觸，但這第三種情況是跟過去的經(jīng)驗無關(guān)，只是有熟悉的名字，如果形成一個名字和感官影像的連接，也可以得出“認(rèn)識”的結(jié)論。

　　還有一種情況，呈現(xiàn)的不是一個真的事物，而是純粹的影像，例如一張菩提達(dá)摩的畫像，如果你已經(jīng)有這個知識，你會覺得那是菩提達(dá)摩；如果沒有這個知識，你還是覺得不認(rèn)識；人家如果告訴你這就是菩提達(dá)摩，你又覺得認(rèn)識。

　　總結(jié)一下：當(dāng)你腦子里一個影像與當(dāng)前呈現(xiàn)的具體的事物相聯(lián)系的時候，你產(chǎn)生“認(rèn)識”的判斷；你腦子里有這個名稱但是沒有見過祂的本身（本尊），如果突然告訴了你名稱，名稱與他聯(lián)系起來，你也會說“認(rèn)識”；你眼前見到一個虛幻的影子，比如說電影上光合成的影子、空中的影子甚至是出現(xiàn)幻覺，然后與你腦子里的概念相聯(lián)系，你也“認(rèn)識”；或者只有光影與一個名稱相連接，你也“認(rèn)識”。

　　那么，你的認(rèn)識到底是什么呢？

　　一方面，你認(rèn)識的是事物的本身，即當(dāng)前呈現(xiàn)的事物與你腦子里舊有的概念或者名稱相連接。包括對當(dāng)前事物命名，你也會說是認(rèn)識。另一方面，一個嚴(yán)重的問題——就是出現(xiàn)了一個幻影與我們的經(jīng)驗和名稱相聯(lián)系，我們同樣也產(chǎn)生認(rèn)知、認(rèn)識！也就是說，我們的認(rèn)識不一定是對事物本身的認(rèn)識，它只不過是一個新經(jīng)驗與過去經(jīng)驗之間的同一化，而得出對當(dāng)前經(jīng)驗的一個判斷。當(dāng)前正在呈現(xiàn)的事物不一定是事物本身——可能是事物本身，也可能不是事物本身。那么我們認(rèn)知之后是怎么把事物理解為客觀性的存在呢？這就是佛教中“分別”的本質(zhì)。

　　分別是什么呢？

　　實際上，是你把你腦子里的影像和祂對應(yīng)上了以后，投射為一個客體性的存在。認(rèn)為祂外在存在著這樣一個具體的東西。所以，祂是一種主觀的投射，這個投射首先祂會有這樣一個過程——試認(rèn)知。

　　比如，夜晚在路上的看到了一條繩子。你首先警覺——是什么？你會先懷疑它是蛇；當(dāng)你走近一看——是條繩子。你最初的判斷，是對你最有價值或者最有負(fù)面價值的（如危險），首先投射出去，讓我們回避——第一反應(yīng)是回避危險。這個認(rèn)知是一個投射過程，還沒有確認(rèn)，但必須有一個投射、試認(rèn)知的過程。然后再去看，也就是再一次和我們感官經(jīng)驗對照。

　　如果驗證過程不充分，就叫做“分別”——有主觀投射。如果沒有經(jīng)過驗證、再證并且最終證實的這個過程，那么這種認(rèn)知就是主觀性的投射，也就是說，把自己主觀性的判斷當(dāng)成真的了。我們在對世界進(jìn)行認(rèn)識時，之所以看一眼，就直接把外面的事物看成是外面的，其實是我們的習(xí)慣。我們并沒有把一個一個認(rèn)知拿去驗證，所以這個過程是簡單的主觀判斷，習(xí)以為常的判斷——這個過程就是“分別”——純粹是主觀判斷，主觀臆斷就是分別。

　　上面說的是對一般事物的認(rèn)知，我們?nèi)绻�要對超感官、非具體、高復(fù)雜度等超過感官范圍的事物進(jìn)行認(rèn)知，是怎么實現(xiàn)的呢？需要通過知識建構(gòu)來實現(xiàn)。有建構(gòu)就會有構(gòu)造，所以在一個家庭里，不同的人眼里的家庭是不一樣的，甚至同床異夢；在一個社會里，一個人和另一個人對社會的認(rèn)識也不一樣。祂們的建構(gòu)基礎(chǔ)是來源于具體的事物，通過對具體的事物進(jìn)行邏輯組織，這樣就會有抽象的結(jié)構(gòu)，而這種抽象的結(jié)構(gòu)也會形成心理的影像——比較典型的就是“圖式”。也就是說你心中的復(fù)雜事物——家庭、社會、單位、組織、宇宙等等，實際上是你的圖式。

　　因此，我們的認(rèn)知實際上是有建構(gòu)性的，這樣我們對認(rèn)知的可靠性就會發(fā)起探索。再加上我們知道知識可以脫離對象而自為的存在，自為的生成、存在和演化。結(jié)果就是這個知識，完全可以在中間領(lǐng)域、在信息領(lǐng)域不落地的自我繁殖。所以，如果被這種知識所左右，完全生活在信息中介的領(lǐng)域里，那么人就會在信息的紅塵里不落地。就是說，許多人可以成天在信息里做學(xué)問，在信息的世界玩游戲——他一天到晚就老是打游戲，而在現(xiàn)實中找不到存在；然后他就繼續(xù)打游戲，在游戲里面去找存在感……

　　理解了這一點，就會發(fā)現(xiàn)其實很多人的心理過程，都經(jīng)不住這樣分析。

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