阿彌陀佛的救度，是隨時(shí)存在、隨地存在

　　在唐朝貞觀年中，善導(dǎo)大師二十多歲的時(shí)候，初聞道綽禪師在晉陽開闡凈土宗風(fēng)，乃不遠(yuǎn)千里從爾問津。對(duì)于大師的來訪，道綽禪師心中很歡喜，知道眼前這位青年行者將是自己的后繼者，因而為其徹說彌陀本愿與《觀經(jīng)》真義。

　　《觀經(jīng)》的真髄精神，必須以《大經(jīng)》解釋，始能顯明。（《大經(jīng)》就是《無量壽經(jīng)》，《小經(jīng)》就是《阿彌陀經(jīng)》。）也就是十三觀的觀佛三昧是所舍的，唯有信佛本愿、念佛名號(hào)的念佛三昧，才是一切三昧中王。

　　善導(dǎo)大師在道綽禪師的指導(dǎo)之下，一切疑問當(dāng)下冰解，而體悟《觀經(jīng)》的奧義。如是親蒙面授《觀經(jīng)》幽意，徹悟凈土真髄，深歸彌陀本愿，成為道綽禪師門下面授的杰出弟子。

　　道綽禪師繼承曇鸞大師的宗風(fēng)，唯信彌陀本愿之救度，唯念彌陀本愿之名號(hào)，一生之中敷演《觀經(jīng)》兩百遍，實(shí)在是很了不起的祖師。道綽禪師，其化風(fēng)之盛，名高一世，帝王敬仰，庶民齊歸。

　　根據(jù)《新修往生傳》的記載，善導(dǎo)大師拜訪道綽禪師之時(shí)，正遇玄冬之首，寒風(fēng)凜凜，其旅途充滿了困境。風(fēng)飄落葉，填滿深坑，因此善導(dǎo)大師乃入中安坐，一心念佛，不知不覺，已經(jīng)經(jīng)過了好幾天，忽然聽聞空中有聲音說：“可得前行，所在游履，無復(fù)掛礙。”就是說，可以再繼續(xù)向前而行，沒有任何的阻礙。因此善導(dǎo)大師忘記辛苦疲勞，就走出深坑，來到道綽禪師的玄中寺。之后善導(dǎo)大師注解《觀經(jīng)》，以“二河白道喻”描繪自己入信的過程：曾經(jīng)記述無人空曠之荒野，孤獨(dú)的前行，令人感受到絕處逢生的體驗(yàn)。

　　二河白道喻，二河就是指水河與火河，白道就是念佛的人走在南無阿彌陀佛這條佛道之上，喻就是比喻。這是《觀經(jīng)四帖疏》到上品上生，《觀經(jīng)》有說到三心：至心、深心、回向發(fā)愿心。在回向發(fā)愿心，善導(dǎo)大師就用二河白道比喻來形容信受南無阿彌陀佛本愿、稱念六字洪名的人，從娑婆的因地走向西方果地，在這條菩提道路，雖然有烈火、有大水在侵蝕著這行者，但內(nèi)心無所恐懼，因?yàn)橛邪�彌陀佛的慈光照護(hù)，使得這個(gè)走在二河白道的行者，內(nèi)心仍然知道往生西方極樂世界是一定、是肯定、是必定。這是很精彩的“二河白道喻”故事，將來我們疏文探討到那里的時(shí)候，會(huì)詳盡來宣揚(yáng)。

　　有關(guān)善導(dǎo)大師參謁道綽禪師的經(jīng)過，在《續(xù)高僧傳》里面有這樣簡略地說：“近有山僧善導(dǎo)者，周游寰寓，求訪道津。行至西河，遇道綽禪師，唯行念佛，彌陀凈業(yè)。”善導(dǎo)大師所住的悟真寺，與道宣律師所住的豐德寺，同樣在終南山，故言山僧。

　　唯行念佛，必生極樂，因?yàn)檠稣痰氖前�彌陀佛大愿業(yè)力之故，因此善導(dǎo)大師有一首很有名的勸化偈，勸導(dǎo)世人念佛往生西方極樂世界的偈頌叫做勸化偈。

　　第一句、漸漸雞皮鶴發(fā)，

　　第二句、看看行步龍鐘，

　　第三句、假饒金玉滿堂，

　　第四句、難免衰殘老病，

　　第五句、任汝千般快樂，

　　第六句、無常終是到來，

　　第七句、唯有徑路修行，

　　最后一句、但念阿彌陀佛。

　　這八句偈在勸我們說：慢慢的我們會(huì)老化，走路就像老人家一樣行步龍鐘，縱使我們擁有金銀財(cái)寶，難免會(huì)衰殘老病，任汝在人間有千般的快樂，無常有一天總是會(huì)到來，因?yàn)橛猩�必有死，這是世尊告訴我們的真理。每一個(gè)凡夫眾生，也能很容易體悟到人生的生、老、病、死四輪相是必然性，可是能覺悟學(xué)佛修行求解脫的人是少數(shù)，因此善導(dǎo)大師最后兩句鼓勵(lì)我們：徑路修行，稱念名號(hào)。徑路就是徑中徑又徑，直又短，決定能安全走到的路，就是念南無阿彌陀佛，也是善導(dǎo)大師在《四帖疏》所比喻的二河白道的白道。我們念佛的人就是走在這條白道之上。

　　“但念阿彌陀佛”，即是唯行念佛，即是徑路，修余行業(yè)，迂僻難成。在此可知善導(dǎo)大師的念佛宗風(fēng)，乃是受教于道綽禪師，而道綽禪師則傳承自曇鸞大師。

　　善導(dǎo)大師遇到道綽禪師，如魚得水，親蒙瀉瓶之教。一直到貞觀十九年，道綽禪師八十四歲往生之后，善導(dǎo)大師又回到悟真寺。當(dāng)時(shí)善導(dǎo)大師是三十三歲，被仰為親證三昧的圣者。

　　善導(dǎo)大師日常的行持非常的恭敬篤實(shí)，具體的情形，在《凈土往生傳》有這樣記載：“入堂則合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相狀，表于至誠。三十余年無別寢處，不暫睡眠。除洗浴外，不曾脫衣。護(hù)持戒品，纖毫不犯，未嘗舉目視女人。尊敬一切人，乃至沙彌亦不受禮。絕意名利，遠(yuǎn)諸戲笑。所行之處，爭(zhēng)申供養(yǎng)，飲食衣服，四事豐饒，皆不自入，并將回施；好食送廚，供養(yǎng)徒眾，粗惡自食，乳酪醍醐，皆不飲啖。諸有噺施，用寫《阿彌陀經(jīng)》十萬余卷，畫凈土變相圖三百余幅。見壞寺及壞塔，皆悉修營。燃燈續(xù)明，每歲不絕。三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。每自獨(dú)行，不共眾去，恐談世事，妨修行業(yè)。”

　　這段《凈土往生傳》記載著善導(dǎo)大師日常的修行，我們了解以后，實(shí)在對(duì)善導(dǎo)大師生起無限的恭敬之心。善導(dǎo)大師一入佛殿，就合掌長跪，一心念佛，而且是很大聲在念，念到?jīng)]有力氣才停止，乃至在寒冷的天氣，也因?yàn)轵�誠大聲在念佛而流汗。三十多年都沒有在寢室休息，不暫睡眠，精進(jìn)之相，確實(shí)罕有人能做到如此。除了洗浴以外，不曾脫衣。護(hù)持戒品，持戒絲毫不違犯。三十多年，不曾（仰）看女人一眼，這是很不簡單持戒精嚴(yán)的高僧。尊敬一切人，乃至沙彌，他都不接受敬禮，那種尊重一切人的心很難得。對(duì)名聞利養(yǎng)，絲毫不貪求；所到之處，雖然有很多人對(duì)他供養(yǎng)，不論是衣服或飲食，或是臥具、湯藥，都不私自擁有，將其回施給其他人。好吃的東西就送給大廚供養(yǎng)徒眾，比較不好的東西就自己食用。不論是乳酪醍醐，我們現(xiàn)在吃的牛奶、蛋，都不食。有任何人對(duì)他布施供養(yǎng)東西，他就換來用寫《阿彌陀經(jīng)》十萬余卷。在唐朝那個(gè)時(shí)代，不像我們現(xiàn)今印刷這么發(fā)達(dá)，善導(dǎo)大師要流通《阿彌陀經(jīng)》，都會(huì)自己親自抄寫。畫凈土變相圖三百多幅，這樣四處弘法利生�？吹剿略悍鹚�若有損壞，他即修補(bǔ)。每一年都點(diǎn)燈供佛不絕。他所用的三衣缽器，也沒有請(qǐng)人替他洗滌，始終皆是親自為之。每每有事，是自己一人而行，不與大眾一起，為什么？怕談?wù)撌朗�，妨害修行。如此修行，�?shí)在是很了不起。這就是阿彌陀佛來示現(xiàn)了不起的善導(dǎo)大師修學(xué)行誼。由此可知，善導(dǎo)大師律己以嚴(yán)，待人以寬，又慈悲心切，所到之處，皆蒙其恩。

　　善導(dǎo)大師念佛之精誠，達(dá)到每口念一聲阿彌陀佛，即有一道光明從他的口中散發(fā)，百聲千聲，聲聲皆是如此，所以后世的人有人稱他“終南大師”，因?yàn)樽≡诮K南山，以山名來對(duì)他的稱呼，就是對(duì)他很尊敬的意思。以地名或寺名來對(duì)他的稱呼，也代表對(duì)他的尊敬之意�；蛘哂腥朔Q他為“光明和尚”，因?yàn)槊磕畛鲆痪?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)，口中就出一道佛的光明，這是真正了不起的祖師。

　　又善導(dǎo)大師在西京寺的時(shí)候，曾經(jīng)與金剛法師較量念佛的勝劣。念佛到底是殊勝的修行或是下劣的修行？一般如果對(duì)凈土教法不了解的人，都認(rèn)為念佛是齋公齋婆修行的法門，或者念佛是不會(huì)修諸功德的人所修的法門，或者認(rèn)為念佛就是不識(shí)字的老菩薩所修的法門。我在家之時(shí)，也曾經(jīng)有人親口問我說：“你是知識(shí)分子，怎么也在念佛？那是將要死的人在念的，或者是年紀(jì)很大的老菩薩所修的法門，你是知識(shí)分子應(yīng)該研究經(jīng)教，在念南無阿彌陀佛？”我說：“你這樣認(rèn)為，可能知見觀念有所偏失了，你看《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》里面說：大勢(shì)至菩薩因地修行，念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，成為大菩薩。”我們中國凈土的祖師，哪一個(gè)不是念南無阿彌陀佛？各宗各派的祖師大德，日常行持，或多或少也念南無阿彌陀佛。馬祖建叢林，百丈立清規(guī)。百丈禪師立清規(guī)，在二十條的叢林清規(guī)當(dāng)中，有一條寫：修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。百丈禪師后來的禪宗行者，在涅槃后，遺體要火化，所舉行的儀式是念佛。

　　所以念佛是殊勝或下劣，善導(dǎo)大師在西京寺，曾經(jīng)與金剛法師較量的時(shí)候，善導(dǎo)大師他發(fā)愿說：“如果依照諸經(jīng)之中世尊說：“‘念佛一法，得生凈土，一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生西方凈土。’此如果是真實(shí)，不誑眾生，即令佛殿之中的佛像放大光明；若言念佛之法是虛妄，不能往生西方凈土，是欺瞞眾生，即令我善導(dǎo)在高座之上即墮大地獄，長時(shí)受苦，永無出期。”因此善導(dǎo)大師就將如意杖指佛殿之中的佛像，佛像馬上放大光明。這個(gè)公案是在記載，念佛實(shí)在是很殊勝、能往生西方極樂世界的教法，同時(shí)也彰顯善導(dǎo)大師的慈悲，為了要讓眾生相信念佛能往生，不惜以自己墮入地獄來做賭約，也彰顯阿彌陀佛名號(hào)對(duì)每一個(gè)眾生大悲不棄的救度。這個(gè)公案記載在唐朝道鏡與善道這兩位大師所共著的《念佛鏡》之中。

　　善導(dǎo)大師不愧是阿彌陀佛的化身，其教化活動(dòng)可說不可思議，完全以超人的魄力在進(jìn)行。根據(jù)《續(xù)高僧傳》以及《瑞應(yīng)刪傳》的記載說：“寫《彌陀經(jīng)》十萬卷，畫凈土變相圖三百幅，士女奉誦者，其數(shù)無量。”亦即書寫《阿彌陀經(jīng)》分贈(zèng)有緣的四眾弟子，數(shù)量達(dá)到十萬卷，并且以畫相令人欣慕，所以不論男女老幼敬奉，也其數(shù)無量�，F(xiàn)在日本京都龍谷大學(xué)圖書館有收藏一本善導(dǎo)大師真跡的《阿彌陀經(jīng)》。此書是一八九九年大谷探險(xiǎn)隊(duì)在中國的吐魯番所發(fā)掘的。大師的真跡進(jìn)而流布到西域地方，其教化之廣，令人驚嘆。

　　而《凈土往生傳》記載說：“續(xù)至京師，激發(fā)四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩擊悟焉。”就是說善導(dǎo)大師到了京師，激發(fā)了四眾佛弟子，不論男女老幼、寶貴貧賤，乃至屠沽——就是殺牛殺豬的這些屠夫，沽就是生意人——都能體悟到人生的無常，念佛往生西方極樂世界。亦即善導(dǎo)大師進(jìn)入京都長安，廣度民眾，傳授凈土法門，激發(fā)四部弟子，不論貴賤，甚至屠沽之輩，深受他的感化，悔改念佛，而往生西方極樂世界。

　　在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二十八卷有這樣的記載：唐朝長安，有一個(gè)姓京的人，原來就是一個(gè)屠夫，殺豬的。因善導(dǎo)大師勸人念佛，滿城斷肉，沒有人要吃肉，大家都吃素。因此這個(gè)姓京的屠夫，非常嫉恨善導(dǎo)大師，持刀入寺，準(zhǔn)備要?dú)⒑ι茖?dǎo)大師。善導(dǎo)大師指示西方，現(xiàn)出凈土相，這個(gè)姓京的屠夫，就因此而發(fā)心，要念佛往生西方極樂世界。他爬上一顆很高的樹上，在那里念佛，然后墮落樹下而得舍報(bào)往生，阿彌陀佛接引他到西方佛國。也有人看到他魂魄從頂門而出，隨佛往西方。從《佛祖統(tǒng)紀(jì)》這段記載，也在彰顯善導(dǎo)大師的教化實(shí)在不可思議，令原本要持刀殺害他的人，是一個(gè)屠夫之輩，內(nèi)心充滿了恨意，要來傷害他，他都能教導(dǎo)他念佛往生西方極樂世界。

　　這就是證明阿彌陀佛的救度，是隨時(shí)存在、隨地存在，是毫無條件的，不論出家在家，不論善人惡人，只要稱念，愿意往生西方極樂世界，就能立即往生；也知道善導(dǎo)大師悲心感人，他的威神道德能降伏一切眾生，令一切眾生斷惡修善。這就是了不起的善導(dǎo)大師。