阿彌陀佛的救度,是隨時存在、隨地存在
在唐朝貞觀年中,善導(dǎo)大師二十多歲的時候,初聞道綽禪師在晉陽開闡凈土宗風(fēng),乃不遠千里從爾問津。對于大師的來訪,道綽禪師心中很歡喜,知道眼前這位青年行者將是自己的后繼者,因而為其徹說彌陀本愿與《觀經(jīng)》真義。
《觀經(jīng)》的真髄精神,必須以《大經(jīng)》解釋,始能顯明。(《大經(jīng)》就是《無量壽經(jīng)》,《小經(jīng)》就是《阿彌陀經(jīng)》。)也就是十三觀的觀佛三昧是所舍的,唯有信佛本愿、念佛名號的念佛三昧,才是一切三昧中王。
善導(dǎo)大師在道綽禪師的指導(dǎo)之下,一切疑問當(dāng)下冰解,而體悟《觀經(jīng)》的奧義。如是親蒙面授《觀經(jīng)》幽意,徹悟凈土真髄,深歸彌陀本愿,成為道綽禪師門下面授的杰出弟子。
道綽禪師繼承曇鸞大師的宗風(fēng),唯信彌陀本愿之救度,唯念彌陀本愿之名號,一生之中敷演《觀經(jīng)》兩百遍,實在是很了不起的祖師。道綽禪師,其化風(fēng)之盛,名高一世,帝王敬仰,庶民齊歸。
根據(jù)《新修往生傳》的記載,善導(dǎo)大師拜訪道綽禪師之時,正遇玄冬之首,寒風(fēng)凜凜,其旅途充滿了困境。風(fēng)飄落葉,填滿深坑,因此善導(dǎo)大師乃入中安坐,一心念佛,不知不覺,已經(jīng)經(jīng)過了好幾天,忽然聽聞空中有聲音說:“可得前行,所在游履,無復(fù)掛礙。”就是說,可以再繼續(xù)向前而行,沒有任何的阻礙。因此善導(dǎo)大師忘記辛苦疲勞,就走出深坑,來到道綽禪師的玄中寺。之后善導(dǎo)大師注解《觀經(jīng)》,以“二河白道喻”描繪自己入信的過程:曾經(jīng)記述無人空曠之荒野,孤獨的前行,令人感受到絕處逢生的體驗。
二河白道喻,二河就是指水河與火河,白道就是念佛的人走在南無阿彌陀佛這條佛道之上,喻就是比喻。這是《觀經(jīng)四帖疏》到上品上生,《觀經(jīng)》有說到三心:至心、深心、回向發(fā)愿心。在回向發(fā)愿心,善導(dǎo)大師就用二河白道比喻來形容信受南無阿彌陀佛本愿、稱念六字洪名的人,從娑婆的因地走向西方果地,在這條菩提道路,雖然有烈火、有大水在侵蝕著這行者,但內(nèi)心無所恐懼,因為有阿彌陀佛的慈光照護,使得這個走在二河白道的行者,內(nèi)心仍然知道往生西方極樂世界是一定、是肯定、是必定。這是很精彩的“二河白道喻”故事,將來我們疏文探討到那里的時候,會詳盡來宣揚。
有關(guān)善導(dǎo)大師參謁道綽禪師的經(jīng)過,在《續(xù)高僧傳》里面有這樣簡略地說:“近有山僧善導(dǎo)者,周游寰寓,求訪道津。行至西河,遇道綽禪師,唯行念佛,彌陀凈業(yè)。”善導(dǎo)大師所住的悟真寺,與道宣律師所住的豐德寺,同樣在終南山,故言山僧。
唯行念佛,必生極樂,因為仰仗的是阿彌陀佛大愿業(yè)力之故,因此善導(dǎo)大師有一首很有名的勸化偈,勸導(dǎo)世人念佛往生西方極樂世界的偈頌叫做勸化偈。
第一句、漸漸雞皮鶴發(fā),
第二句、看看行步龍鐘,
第三句、假饒金玉滿堂,
第四句、難免衰殘老病,
第五句、任汝千般快樂,
第六句、無常終是到來,
第七句、唯有徑路修行,
最后一句、但念阿彌陀佛。
這八句偈在勸我們說:慢慢的我們會老化,走路就像老人家一樣行步龍鐘,縱使我們擁有金銀財寶,難免會衰殘老病,任汝在人間有千般的快樂,無常有一天總是會到來,因為有生必有死,這是世尊告訴我們的真理。每一個凡夫眾生,也能很容易體悟到人生的生、老、病、死四輪相是必然性,可是能覺悟學(xué)佛修行求解脫的人是少數(shù),因此善導(dǎo)大師最后兩句鼓勵我們:徑路修行,稱念名號。徑路就是徑中徑又徑,直又短,決定能安全走到的路,就是念南無阿彌陀佛,也是善導(dǎo)大師在《四帖疏》所比喻的二河白道的白道。我們念佛的人就是走在這條白道之上。
“但念阿彌陀佛”,即是唯行念佛,即是徑路,修余行業(yè),迂僻難成。在此可知善導(dǎo)大師的念佛宗風(fēng),乃是受教于道綽禪師,而道綽禪師則傳承自曇鸞大師。
善導(dǎo)大師遇到道綽禪師,如魚得水,親蒙瀉瓶之教。一直到貞觀十九年,道綽禪師八十四歲往生之后,善導(dǎo)大師又回到悟真寺。當(dāng)時善導(dǎo)大師是三十三歲,被仰為親證三昧的圣者。
善導(dǎo)大師日常的行持非常的恭敬篤實,具體的情形,在《凈土往生傳》有這樣記載:“入堂則合掌胡跪,一心念佛,非力竭不休,乃至寒冷,亦必流汗,以此相狀,表于至誠。三十余年無別寢處,不暫睡眠。除洗浴外,不曾脫衣。護持戒品,纖毫不犯,未嘗舉目視女人。尊敬一切人,乃至沙彌亦不受禮。絕意名利,遠諸戲笑。所行之處,爭申供養(yǎng),飲食衣服,四事豐饒,皆不自入,并將回施;好食送廚,供養(yǎng)徒眾,粗惡自食,乳酪醍醐,皆不飲啖。諸有噺施,用寫《阿彌陀經(jīng)》十萬余卷,畫凈土變相圖三百余幅。見壞寺及壞塔,皆悉修營。燃燈續(xù)明,每歲不絕。三衣瓶缽,不使人持洗,始終無改。每自獨行,不共眾去,恐談世事,妨修行業(yè)。”
這段《凈土往生傳》記載著善導(dǎo)大師日常的修行,我們了解以后,實在對善導(dǎo)大師生起無限的恭敬之心。善導(dǎo)大師一入佛殿,就合掌長跪,一心念佛,而且是很大聲在念,念到?jīng)]有力氣才停止,乃至在寒冷的天氣,也因為虔誠大聲在念佛而流汗。三十多年都沒有在寢室休息,不暫睡眠,精進之相,確實罕有人能做到如此。除了洗浴以外,不曾脫衣。護持戒品,持戒絲毫不違犯。三十多年,不曾(仰)看女人一眼,這是很不簡單持戒精嚴(yán)的高僧。尊敬一切人,乃至沙彌,他都不接受敬禮,那種尊重一切人的心很難得。對名聞利養(yǎng),絲毫不貪求;所到之處,雖然有很多人對他供養(yǎng),不論是衣服或飲食,或是臥具、湯藥,都不私自擁有,將其回施給其他人。好吃的東西就送給大廚供養(yǎng)徒眾,比較不好的東西就自己食用。不論是乳酪醍醐,我們現(xiàn)在吃的牛奶、蛋,都不食。有任何人對他布施供養(yǎng)東西,他就換來用寫《阿彌陀經(jīng)》十萬余卷。在唐朝那個時代,不像我們現(xiàn)今印刷這么發(fā)達,善導(dǎo)大師要流通《阿彌陀經(jīng)》,都會自己親自抄寫。畫凈土變相圖三百多幅,這樣四處弘法利生。看到寺院佛塔若有損壞,他即修補。每一年都點燈供佛不絕。他所用的三衣缽器,也沒有請人替他洗滌,始終皆是親自為之。每每有事,是自己一人而行,不與大眾一起,為什么?怕談?wù)撌朗,妨害修行。如此修行,實在是很了不起。這就是阿彌陀佛來示現(xiàn)了不起的善導(dǎo)大師修學(xué)行誼。由此可知,善導(dǎo)大師律己以嚴(yán),待人以寬,又慈悲心切,所到之處,皆蒙其恩。
善導(dǎo)大師念佛之精誠,達到每口念一聲阿彌陀佛,即有一道光明從他的口中散發(fā),百聲千聲,聲聲皆是如此,所以后世的人有人稱他“終南大師”,因為住在終南山,以山名來對他的稱呼,就是對他很尊敬的意思。以地名或寺名來對他的稱呼,也代表對他的尊敬之意。或者有人稱他為“光明和尚”,因為每念出一句佛號,口中就出一道佛的光明,這是真正了不起的祖師。
又善導(dǎo)大師在西京寺的時候,曾經(jīng)與金剛法師較量念佛的勝劣。念佛到底是殊勝的修行或是下劣的修行?一般如果對凈土教法不了解的人,都認為念佛是齋公齋婆修行的法門,或者念佛是不會修諸功德的人所修的法門,或者認為念佛就是不識字的老菩薩所修的法門。我在家之時,也曾經(jīng)有人親口問我說:“你是知識分子,怎么也在念佛?那是將要死的人在念的,或者是年紀(jì)很大的老菩薩所修的法門,你是知識分子應(yīng)該研究經(jīng)教,在念南無阿彌陀佛?”我說:“你這樣認為,可能知見觀念有所偏失了,你看《大勢至菩薩念佛圓通章》里面說:大勢至菩薩因地修行,念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界,成為大菩薩。”我們中國凈土的祖師,哪一個不是念南無阿彌陀佛?各宗各派的祖師大德,日常行持,或多或少也念南無阿彌陀佛。馬祖建叢林,百丈立清規(guī)。百丈禪師立清規(guī),在二十條的叢林清規(guī)當(dāng)中,有一條寫:修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。百丈禪師后來的禪宗行者,在涅槃后,遺體要火化,所舉行的儀式是念佛。
所以念佛是殊勝或下劣,善導(dǎo)大師在西京寺,曾經(jīng)與金剛法師較量的時候,善導(dǎo)大師他發(fā)愿說:“如果依照諸經(jīng)之中世尊說:“‘念佛一法,得生凈土,一日七日,一念十念阿彌陀佛,定生西方凈土。’此如果是真實,不誑眾生,即令佛殿之中的佛像放大光明;若言念佛之法是虛妄,不能往生西方凈土,是欺瞞眾生,即令我善導(dǎo)在高座之上即墮大地獄,長時受苦,永無出期。”因此善導(dǎo)大師就將如意杖指佛殿之中的佛像,佛像馬上放大光明。這個公案是在記載,念佛實在是很殊勝、能往生西方極樂世界的教法,同時也彰顯善導(dǎo)大師的慈悲,為了要讓眾生相信念佛能往生,不惜以自己墮入地獄來做賭約,也彰顯阿彌陀佛名號對每一個眾生大悲不棄的救度。這個公案記載在唐朝道鏡與善道這兩位大師所共著的《念佛鏡》之中。
善導(dǎo)大師不愧是阿彌陀佛的化身,其教化活動可說不可思議,完全以超人的魄力在進行。根據(jù)《續(xù)高僧傳》以及《瑞應(yīng)刪傳》的記載說:“寫《彌陀經(jīng)》十萬卷,畫凈土變相圖三百幅,士女奉誦者,其數(shù)無量。”亦即書寫《阿彌陀經(jīng)》分贈有緣的四眾弟子,數(shù)量達到十萬卷,并且以畫相令人欣慕,所以不論男女老幼敬奉,也其數(shù)無量,F(xiàn)在日本京都龍谷大學(xué)圖書館有收藏一本善導(dǎo)大師真跡的《阿彌陀經(jīng)》。此書是一八九九年大谷探險隊在中國的吐魯番所發(fā)掘的。大師的真跡進而流布到西域地方,其教化之廣,令人驚嘆。
而《凈土往生傳》記載說:“續(xù)至京師,激發(fā)四部弟子,無問貴賤,彼屠沽輩擊悟焉。”就是說善導(dǎo)大師到了京師,激發(fā)了四眾佛弟子,不論男女老幼、寶貴貧賤,乃至屠沽——就是殺牛殺豬的這些屠夫,沽就是生意人——都能體悟到人生的無常,念佛往生西方極樂世界。亦即善導(dǎo)大師進入京都長安,廣度民眾,傳授凈土法門,激發(fā)四部弟子,不論貴賤,甚至屠沽之輩,深受他的感化,悔改念佛,而往生西方極樂世界。
在《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二十八卷有這樣的記載:唐朝長安,有一個姓京的人,原來就是一個屠夫,殺豬的。因善導(dǎo)大師勸人念佛,滿城斷肉,沒有人要吃肉,大家都吃素。因此這個姓京的屠夫,非常嫉恨善導(dǎo)大師,持刀入寺,準(zhǔn)備要殺害善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師指示西方,現(xiàn)出凈土相,這個姓京的屠夫,就因此而發(fā)心,要念佛往生西方極樂世界。他爬上一顆很高的樹上,在那里念佛,然后墮落樹下而得舍報往生,阿彌陀佛接引他到西方佛國。也有人看到他魂魄從頂門而出,隨佛往西方。從《佛祖統(tǒng)紀(jì)》這段記載,也在彰顯善導(dǎo)大師的教化實在不可思議,令原本要持刀殺害他的人,是一個屠夫之輩,內(nèi)心充滿了恨意,要來傷害他,他都能教導(dǎo)他念佛往生西方極樂世界。
這就是證明阿彌陀佛的救度,是隨時存在、隨地存在,是毫無條件的,不論出家在家,不論善人惡人,只要稱念,愿意往生西方極樂世界,就能立即往生;也知道善導(dǎo)大師悲心感人,他的威神道德能降伏一切眾生,令一切眾生斷惡修善。這就是了不起的善導(dǎo)大師。
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