心常系念樂行往生

　　第四十八段法語，仍然是法然上人所開示的。

　　法然上人《答鎌倉之禪尼書》：

　　念佛雖有種種義，稱念六字，一切皆含;唯憑佛愿，口稱名號，手持念珠也;心常系念，則是無上決定往生業(yè)也。念佛之行，本來不論行住坐臥、時處諸緣，亦不嫌身口之不凈，故名樂行往生也。

　　法然上人這段法語，是回答鎌倉這個地方一個參禪的尼師。法然上人因為很有學(xué)問，很有智慧，所以當(dāng)年住世，有來自各宗各派的行者，向法然上人請問凈土教法，法然上人一一回答，使很多人破疑生信，一向?qū)Ｐ?a href="/remen/nianfofamen.html" class="keylink" target="_blank">念佛法門。

　　念佛雖然有種種的義理，但是稱念這句佛號南無阿彌陀佛，一切的道理就通通包含。把這一句佛號的道理展開，就是世尊的一代時教，三藏十二部的經(jīng)典道理，把它濃縮成一句話，就是這句佛號南無阿彌陀佛。所以，不識貨的人有人這樣說：“念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界不夠。”很多一生專念佛的人，已經(jīng)往生到極樂世界了，還有人講這么沒智慧的話。這句佛號有諸善萬行的一切功德，使法藏菩薩成為南無阿彌陀佛，怎么會念佛往生極樂世界功德不夠呢?所以法然上人說，“念佛雖然有種種的義理，稱念這六字南無阿彌陀佛，一切皆含”，三藏十二部六字全收，所以這句佛號的道理，非常的深奧。

　　“唯憑佛愿，口稱名號，手持念珠也”，在此法然上人教導(dǎo)我們，“唯憑佛愿”，心里頭就是仰憑阿彌陀佛的愿力。阿彌陀佛的愿力，就是在六字洪名，所以要怎樣仰靠阿彌陀佛的愿力?就是念佛。要怎樣仰靠藥物的藥效?就是服藥。要怎樣仰靠開水的力量?就是將開水喝下就能止渴。一樣的道理，仗佛的愿力就是念佛。“手持念珠”能夠隨時提醒自己。念珠不管是二十七粒，或者是五十四粒，或是一百零八粒，手里經(jīng)常拿著念珠，一看到念珠，就是提醒自己要念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……

　　“行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀”，這就是白居易所說的。白居易晚年，自從他被貶到江洲當(dāng)刺使之后，他就慢慢放下為官的心，尤其到了最后的兩年，白居易是很認真念佛，往生極樂世界。我去查了很多的資料才知道，原來白居易是這么有心的一位佛教徒，他就是跟當(dāng)時洛陽的香山寺的出家眾常有來往，所以他字號香山居士。白居易他在行住坐臥，時常念佛。

　　所以，一心念南無阿彌陀佛，借著佛像，借著念珠提醒自己，行住坐臥念佛，時處諸緣念佛。所以在下面法然就說一句話：

　　“心常系念”，這一句話就是力行，內(nèi)心里面經(jīng)常安住在阿彌陀佛的名號。中峰國師的《三時系念法事全集》，第一時、第二時、第三時，系念阿彌陀佛的名號。可是你如果參加三時系念的法會，你會發(fā)覺，在三時系念的法會，三時里面佛號念的并不多，一些唱贊或是白文，就占了很多的時間。行住坐臥、時處諸緣，心真正安住在阿彌陀佛的名號，這樣就是心常系念。將你的心系在彌陀的名號上，“系”就是綁的意思，譬如說我們戴帽子，帽子有兩條帶子，我們怕帽子被風(fēng)吹走了，把帽帶系在下巴，系緊一點，這樣帽子就不會被吹掉。鞋子穿好了，把鞋帶系緊，不然你一走路或是一跑步，可能鞋子就會脫落，所以一定要系好。那心要系在哪里?阿彌陀佛的名號，就是如此。這樣就是“無上決定往生之業(yè)”。

行住坐臥 時處諸緣 樂行往生

　　“念佛之行，本來不論行住坐臥、時處諸緣，亦不嫌身口之不凈，故名樂行往生”，所以行住坐臥可以念佛，時處諸緣可以念佛，任何時間、任何地點都可以念佛，無論在什么地方、什么時間、什么因緣之下，就是念南無阿彌陀佛，因為隨時都有可能往生時，任何一個地方也有可能是舍報往生的地方，所以好好一心念佛。

　　“樂行往生”這四字，用的實在真好，和《觀經(jīng)》韋提希夫人說“樂生阿彌陀佛所”一樣的意思。所以往生極樂世界，內(nèi)心是歡喜的還是痛苦的?歡喜的。將來臨終，要往生極樂世界，見到阿彌陀佛現(xiàn)前，內(nèi)心是歡喜的，一生的修行就要圓成道業(yè)，當(dāng)然心情是歡喜的。法然上人實在說的真好，法語很白話，但是細細體會法語的真義，每一句的法語都能增上我們念佛的信心與興趣，這樣的聞法，對你念佛解脫就有所幫助。祝福大家，一心念佛，往生凈土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)