伍、述本愿大綱

　　此經(jīng)言:「如來智慧海,深廣無涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了�！箯浲臃鹬撬�流出之大愿心海,深廣無底,二乘智通,尚且不測(cè),凡夫淺識(shí),何窺毫端?然古德先賢,著書立說,法語(yǔ)教示,多有所在。今錄所得,以示一端,略作四門,以為本愿大綱者:

　　一、生佛

　　生者眾生也,佛者彌陀也。本佛果德,往生因果,是為生佛二門。凈土法門乃出自彌陀愿海,四十八愿是為源流,是以本愿分為二門:初正覺門有二:曰佛、曰生;后往生門有三:往生因、往生果、聞名益;如是眾義,以收四十八。生佛二門分判,正依第十一、十二、十三、十七、十八等五愿建立。四十八愿統(tǒng)攝五愿,五愿法義,攝入二門,第十二、十三愿是正覺果德,第十一、十七、十八愿是往生因果。此之五愿以收余愿,其余諸愿乃廣說五愿;是以四十八愿,該歸二門,生佛二門,分別諸愿。

　　二、廣略

　　廣者廣闊也,略者簡(jiǎn)略也。四十八愿為廣,一愿心海為略。是以四十八愿該攝三種莊嚴(yán),三種莊嚴(yán)統(tǒng)攝諸愿。且就四十八愿,更辨廣略之相:《往生論》言三種莊嚴(yán)之中,國(guó)土莊嚴(yán)十七句、如來莊嚴(yán)八句、菩薩莊嚴(yán)四句為廣,入一法句為略。?誓國(guó)土德者,義約廣門:謂無三惡趣愿、國(guó)土清凈愿、國(guó)土嚴(yán)飾愿、見諸佛土愿等,皆約差別相。?誓如來德者,義當(dāng)略門:故只說光壽二愿,不說華臺(tái)、相好。是故《往生論注》釋「座」及「身業(yè)」功德成就,并引《觀經(jīng)》顯其相,八種觀佛莊嚴(yán)功德成就之中,省卻光壽者,此即略門之義。如其余誓往生因者(攝生三愿),雖是佛不虛作住持功德,然此是佛攝化他方眾生之德用,而不關(guān)彼土妙相。故知,土則約廣,佛則約略,佛與土相依相入義成。?誓圣眾德,于第十一愿中,廣略并誓:謂住正定聚為廣,必至滅度為略;諸余愿中,誓圣眾德者,悉皆攝入此愿正定聚中。三種莊嚴(yán),廣略相入,愿海甚妙,思而可知。

　　三、因果

　　就眾生往生因果而論四十八愿,佛德及土,該屬因果,謂全土歸佛,則成為因所歸,意即佛是能修因之人;全佛歸土,則成為果所入,意即土是被感果之土。所歸與所入,就因果而言,佛及土皆在因果中�！锻�生論注》云:「凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來本愿力故。何以言之?若非佛力,四十八愿便是徒設(shè)。今的取三愿,用證義意�！菇又�便舉第十八愿后言:「緣佛愿力故,十念念佛,便得往生,得往生故,即免三界輪轉(zhuǎn)之事,無輪轉(zhuǎn)故,所以得速,一證也�！勾耸敲魍�生因。又接著舉第十一愿后言:「緣佛愿力故,住正定聚;住正定聚故,必至滅度,無諸回復(fù)之難,所以得速,二證也�！勾耸敲魍�生果。又接著舉第二十二愿后言:「緣佛愿力故,超出常倫諸地之行,現(xiàn)前修習(xí)普賢之德,以超出常倫諸地行故,所以得速,三證也�！勾耸敲鬟�相因果。由《往生論注》所示,可知曇鸞大師以第十八、十一、二十二等三愿概括四十八愿,并彰顯往相及還相之他力因果,親鸞大師承之而言:「往還回向由他力」。

　　四、安心

　　四十八愿之要,歸第十八愿,第十八愿為四十八愿之根本,故稱根本愿、本愿王。此乃凡夫入報(bào)土之要道,眾生得安心之真髓。雖四十八愿皆是彌陀所選擇,但選擇稱名,絕對(duì)救度,唯獨(dú)第十八愿,蓋誓言「若不生者,不取正覺」即是明證。故知,本愿是眾生安心之法門,故《安心決定鈔》開頭即言:「凈土真宗之行者,應(yīng)先知本愿之生起也;弘誓雖有四十八,以第十八愿為本意,余之四十七者,為令信此愿也�！褂衷�:「若有一眾生不得往生者,佛則決定不成正覺,知此謂之領(lǐng)解第十八愿也。」故知,吾人之安心,乃是明信彌陀,已為每一眾生成就愿行功德之時(shí),佛始成正覺,凡夫并藉得往生。故聞名號(hào),頓知佛體即是我等往生之行,一聲稱念之處,往生決定也。

　　上來四門,第一生佛,依五愿立;第二廣略,約四十八愿;第三因果,依三愿的證意;第四安心,別取一愿,即第十八愿。四門之中,前三約教義,最后約安心,教義之要,正在安心,安心之立,必由教義,教義安心,相依相成。