示倫常大教

　　學(xué)佛一事，原須克盡人道，方可趣向。（佛法，雖為出世間法，實(shí)在世間法中做出。見三編復(fù)周伯遒書。）良以佛教，該世出世間一切諸法。故于父言慈，于子言孝，各令盡其人道之分，然后修出世之法。譬如欲修萬丈高樓，必先堅(jiān)筑地基，開通水道。則萬丈高樓，方可增修，且可永久不壞，若或地基不堅(jiān)，必至未成而壞。昔白居易問鳥窠禪師曰：如何是佛法大意。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。欲學(xué)佛法，先須克己慎獨(dú)，事事皆從心地中真實(shí)做出。若此人者，乃可謂真佛弟子。若其心奸惡，欲借佛法以免罪業(yè)者，何異先服毒藥，后服良藥。欲其身輕體健，年延壽永者，其可得乎。（正）與丁福保書

　　汝已娶妻，當(dāng)常以悅親之心為念。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以傷父母之心。中庸云：妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：父母其順矣乎。蓋言夫妻，兄弟和睦，則父母心中順悅也。現(xiàn)為人子，不久則又為人父。若不自行悅親之道，必生忤逆不孝之兒女。譬如瓦屋檐前水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴照樣來。光老矣，不能常訓(xùn)示汝。汝肯努力盡子道，則便可以入圣賢之域。將來往生西方，乃汝所得之法利也。（續(xù)）復(fù)周法利書二

　　人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之圣，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有圣德。故詩(shī)贊其刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清凈。由是言之，世少賢人，由于世少賢母、與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數(shù)年，日在母?jìng)?cè)。親炙懿范，常承訓(xùn)誨，其性情不知不覺為之轉(zhuǎn)變，有不期然而然者。余常謂：教女為齊家治國(guó)之本，又常謂治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半，蓋謂此也。（正）馮宜人往生事實(shí)發(fā)隱

　　教子女，當(dāng)于根本上著手。所謂根本者，即孝親濟(jì)眾，忍辱篤行。以身為教，以德為范。如熔金銅，傾入模中。模直則直，模曲則曲。大小厚薄，未入模之先，已可預(yù)知，況出模乎。近世人情，多不知此。故一班有天姿子弟，多分狂悖。無天姿者，復(fù)歸頑劣。以于幼時(shí)失其范圍，如熔金傾入壞模，則成壞器。金固一也，而器則天淵懸殊矣。（正）復(fù)永嘉某居士書五

　　善教兒女，俾彼悉皆為賢人，為淑媛，實(shí)為敦倫之大者。以兒女既皆賢善，則兄弟姊妹妯娌兒孫，皆相觀而善。從茲賢賢相繼，則賢人多而壞人少，壞人亦可化為賢人善人。天下太平，人民安樂之基，皆于教兒女中含之。