教界努力齊斡旋,寺廟條例得修正
教界努力齊斡旋,寺廟條例得修正
1927年,南京國民政府成立后,因破除迷信、廟產(chǎn)興學(xué)引發(fā)的毀寺廟、焚經(jīng)書之風(fēng)更加激烈,寺產(chǎn)毫無保障,佛教面臨滅教之禍,而普陀首當(dāng)其沖。印光大師在給顧顯微、黃智海居士的書信中說:“佛教前途危險(xiǎn)萬狀,普陀之情景不易言宣,雖未如黃巖永康之烈,然二三年愈入愈深,直成入室操戈喧賓奪主,而山上僧中無人頭前辦事者,又無道德學(xué)問見識,光系吃閑飯人,以彼既無能事之人,光亦不能為力。前途轉(zhuǎn)好,非菩薩大顯神通則永世無望矣。”為保普陀山寺產(chǎn),大師出面舍命力爭,始得茍延殘喘。
1928年3月,南京政府內(nèi)政部長薛篤弼在全國教育大會上提議,沒收寺產(chǎn),充作教育基金,改寺院為學(xué)校。南京中央大學(xué)教授邰爽秋進(jìn)而提出實(shí)施的具體方案。舉國緇素,驚惶無措。幸好大師與諦閑老法師在上海,召集熱心護(hù)法的各位居士計(jì)議,先與薛篤弼疏通,次派代表請?jiān),阻止了廟產(chǎn)興學(xué)提議的實(shí)行。
1928年12月,由內(nèi)政部草成的《寺廟管理?xiàng)l例》,經(jīng)國民政府酌加修正后,于1929年1月25日正式公布。該條例二十一條,因襲北洋政府1921年5月公布的《修正管理寺廟條例》者頗多,而關(guān)于寺產(chǎn)管理和寺院興辦公益事業(yè)方面,以地方政府的權(quán)力為主導(dǎo),無形中取消了寺院財(cái)產(chǎn)管理自主權(quán),為剝奪寺產(chǎn)開了方便之門。例如,條例要求成立寺產(chǎn)保管委員會,而佛教在其中的代表不得超過半數(shù),這樣寺產(chǎn)的控制權(quán)實(shí)際上歸于地方政府和地方公共團(tuán)體。佛教界直接就認(rèn)為該條例屬于驅(qū)僧奪產(chǎn)條例,期次第剝奪,以達(dá)滅教目的。該條例理所當(dāng)然遭到佛教界一致反對。各地佛教團(tuán)體紛紛致電、呈文國民政府,或向國民政府請?jiān),要求修改?/p>
條例公布不久,薛篤弼就卸任了,趙次隴接任內(nèi)政部長。趙次隴名戴文,山西五臺人,字次隴,號清涼山人。1893年入山西令德學(xué)堂,1905年留學(xué)日本,1906年加入中國同盟會;貒螅群笕谓逃谏轿鬓r(nóng)林學(xué)堂和普陽中學(xué)堂,與閻錫山等策動革命。辛亥革命后任山西都督府秘書廳廳長。1916年后長期在山西、北京等地?fù)?dān)任軍政要職。1929年后,歷任國民黨政府監(jiān)察院院長、國民政府委員、太原綏靖公署總參議、山西省政府主席。他是對佛教有好感的政客。印光大師給他寫信請求斡旋,修改條例。
1929年4月,中國佛教徒第一次代表會議在上海召開時(shí),提議向政府請?jiān)父緩U止《寺廟管理?xiàng)l例》。中國佛教會認(rèn)為,《寺廟管理?xiàng)l例》“違反黨綱,抵觸國法”,“所以發(fā)生窒礙之處,實(shí)由起草者根本上不明佛教為何物,而復(fù)中于一般流播之淺說,故所以條款多含破壞之精神。” 6月4日,中國佛教會在上海召開第一次執(zhí)監(jiān)委員會會議,決議全體執(zhí)監(jiān)委員于6月6日赴南京請?jiān)刚傲⒎ㄔ簭U止《寺廟管理?xiàng)l例》,并請速頒宗教法。
陰歷五月初三(6月9日),大師又給國民政府的一位重要人物焦易堂居士去信,請他發(fā)為國為民之心,極力維持。焦易堂當(dāng)時(shí)任國民政府立法院立法委員,兼法制委員會委員長。大師給他的信,洞徹利弊,十分犀利。信中說:“初一接手書,不勝欣慰。既以菩薩心腸,作護(hù)法事業(yè),則當(dāng)今適逢其會。民國肇造共和,奉教自由。以三民主義互相號召,今已十有八年。而于僧人則越格虐待,其意蓋欲驅(qū)僧奪產(chǎn),而俾全國了無一僧,方可快意。又恐礙于輿論,姑以管理之名,用為驅(qū)奪之據(jù)。其所立二十一條,如第四,第五,第九,雖冒其管理保護(hù)之名,能不令有知識者痛心,挾野心者歡愉乎。此種立法,尚得謂之為奉教自由乎。尚有民生,民權(quán),民族之實(shí)際乎。尚是共和國之開國政令乎。如此主義,乃實(shí)行令民死,奪民權(quán),滅民族耳。若曰,此系于僧界為然,非統(tǒng)國民如是也,試問僧非國民乎。若國民通作此等法令,尚有可原。今唯僧為然,非以其微弱無力,遂用此強(qiáng)陵弱眾暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國,稱雄全球,不以佛法為贅疣。吾國自后漢以來,佛法流通于東西南北各國。今欲國界統(tǒng)一,人民安樂,以陰翼郅治,顯淑民情之佛法為贅疣,而欲去之。是何異欲樹之茂而先截其根,欲流之遠(yuǎn)而先塞其源。佛法之益世在精神上,非凡愚可得而見,如樹之根,水之源。世之淺知見者,只在條干枝葉上批評,泛濫充溢上議論。于其所以榮枝葉條干,致泛濫充溢處,則莫之能知。豈非所謂北轅而適越,卻步以求前乎哉。前月二十九日,上海佛教會諸緇素,往京請?jiān)福蚪悠鋪硇,召在會各緇素委員同來。光本無門庭,無徒眾,無作為之一待死老僧。彼會以光微有虛名,故亦置之于其會員之中。然光固置此身于度外者,若民國相容,則不妨盡其余年。若不相容,則不妨與河伯海若結(jié)為伴侶,免得窒礙民國地界。豈須請?jiān)盖笕,以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。?dāng)此互相殘殺迄無止息之際,而欲興利除弊,先從事于滅法。則恐蹈魏武,周武,唐武之覆轍,而徒膺報(bào)于自己,貽誚于后人,而于國于民有損無益也。以故不避忌諱,直陳利弊。冀居士發(fā)為國為民之心,極力維持。俾以前所頒之條例,不成事實(shí)。則共和奉教自由,三民主義之號召,其有益于國于民也,大矣。豈徒僧界蒙福利哉。”
教內(nèi)諸大德的努力產(chǎn)生了效果,內(nèi)政部部長趙戴文在國務(wù)會議上提議緩行、修改《寺廟管理?xiàng)l例》。同時(shí),內(nèi)政部呈請國民政府將《寺廟管理?xiàng)l例》轉(zhuǎn)交立法院詳加審核,趙戴文本人也愿到院陳述意見,并且提議未經(jīng)修正公布前,由部轉(zhuǎn)行各省維持現(xiàn)狀,將條例暫緩施行,俾免糾紛。經(jīng)行政院第25次會議議決,采納了內(nèi)政部的意見。
1929年11月30日,立法院第63次會議逐條討論通過修訂后的《監(jiān)督寺廟條例》十三條,國民政府于12月7日公布了這一條例,并將引起極大爭議的《寺廟管理?xiàng)l例》明令廢止。
注釋
[1]焦易堂(1880一1950),名希孟,字易堂,陜西武功人。1911年陜西起義宣布獨(dú)立,任都督府參謀。1917年護(hù)法之役,任大元帥府參議、護(hù)法國會議員。1918年陜西靖國軍起義護(hù)法,孫中山任命為陜西勞軍使,1921年12月,任大本營參議。1926年北伐,蔣介石任命為宣慰使;同年4月,西山會議派在上海召開第二次全國代表大會,選為中央執(zhí)行委員。1928年11月,任國民政府立法院立法委員,兼法制委員會委員長,并與王用賓等創(chuàng)辦首都女子法政講習(xí)所。1935年7月,任最高法院院長;11月當(dāng)選為國民黨第五屆中央執(zhí)行委員。1942年任國民政府委員,1943年10月。任國民因府顧問。1945年5月,當(dāng)選為國民黨第六屆中央執(zhí)行委員。1947年當(dāng)選為行憲國民大會代表。1948年冬赴上海。1949年12月去海口;同月去臺灣。1950年10月病逝于臺北。
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