教界努力齊斡旋，寺廟條例得修正

　　教界努力齊斡旋，寺廟條例得修正

　　1927年，南京國民政府成立后，因破除迷信、廟產(chǎn)興學(xué)引發(fā)的毀寺廟、焚經(jīng)書之風(fēng)更加激烈，寺產(chǎn)毫無保障，佛教面臨滅教之禍，而普陀首當(dāng)其沖。印光大師在給顧顯微、黃智海居士的書信中說：“佛教前途危險(xiǎn)萬狀，普陀之情景不易言宣，雖未如黃巖永康之烈，然二三年愈入愈深，直成入室操戈喧賓奪主，而山上僧中無人頭前辦事者，又無道德學(xué)問見識，光系吃閑飯人，以彼既無能事之人，光亦不能為力。前途轉(zhuǎn)好，非菩薩大顯神通則永世無望矣。”為保普陀山寺產(chǎn)，大師出面舍命力爭，始得茍延殘喘。

　　1928年3月，南京政府內(nèi)政部長薛篤弼在全國教育大會上提議，沒收寺產(chǎn)，充作教育基金，改寺院為學(xué)校。南京中央大學(xué)教授邰爽秋進(jìn)而提出實(shí)施的具體方案。舉國緇素，驚惶無措。幸好大師與諦閑老法師在上海，召集熱心護(hù)法的各位居士計(jì)議，先與薛篤弼疏通，次派代表請?jiān)�，阻止了廟產(chǎn)興學(xué)提議的實(shí)行。

　　1928年12月，由內(nèi)政部草成的《寺廟管理?xiàng)l例》，經(jīng)國民政府酌加修正后，于1929年1月25日正式公布。該條例二十一條，因襲北洋政府1921年5月公布的《修正管理寺廟條例》者頗多，而關(guān)于寺產(chǎn)管理和寺院興辦公益事業(yè)方面，以地方政府的權(quán)力為主導(dǎo)，無形中取消了寺院財(cái)產(chǎn)管理自主權(quán)，為剝奪寺產(chǎn)開了方便之門。例如，條例要求成立寺產(chǎn)保管委員會，而佛教在其中的代表不得超過半數(shù)，這樣寺產(chǎn)的控制權(quán)實(shí)際上歸于地方政府和地方公共團(tuán)體。佛教界直接就認(rèn)為該條例屬于驅(qū)僧奪產(chǎn)條例，期次第剝奪，以達(dá)滅教目的。該條例理所當(dāng)然遭到佛教界一致反對。各地佛教團(tuán)體紛紛致電、呈文國民政府，或向國民政府請?jiān)�，要求修改�?/p>

　　條例公布不久，薛篤弼就卸任了，趙次隴接任內(nèi)政部長。趙次隴名戴文，山西五臺人，字次隴，號清涼山人。1893年入山西令德學(xué)堂，1905年留學(xué)日本，1906年加入中國同盟會�；貒�后，先后任教于山西農(nóng)林學(xué)堂和普陽中學(xué)堂，與閻錫山等策動革命。辛亥革命后任山西都督府秘書廳廳長。1916年后長期在山西、北京等地?fù)?dān)任軍政要職。1929年后，歷任國民黨政府監(jiān)察院院長、國民政府委員、太原綏靖公署總參議、山西省政府主席。他是對佛教有好感的政客。印光大師給他寫信請求斡旋，修改條例。

　　1929年4月，中國佛教徒第一次代表會議在上海召開時(shí)，提議向政府請?jiān)父�本廢止《寺廟管理?xiàng)l例》。中國佛教會認(rèn)為，《寺廟管理?xiàng)l例》“違反黨綱，抵觸國法”，“所以發(fā)生窒礙之處，實(shí)由起草者根本上不明佛教為何物，而復(fù)中于一般流播之淺說，故所以條款多含破壞之精神。” 6月4日，中國佛教會在上海召開第一次執(zhí)監(jiān)委員會會議，決議全體執(zhí)監(jiān)委員于6月6日赴南京請?jiān)刚�府及立法院廢止《寺廟管理?xiàng)l例》，并請速頒宗教法。

　　陰歷五月初三(6月9日)，大師又給國民政府的一位重要人物焦易堂居士去信，請他發(fā)為國為民之心，極力維持。焦易堂當(dāng)時(shí)任國民政府立法院立法委員，兼法制委員會委員長。大師給他的信，洞徹利弊，十分犀利。信中說：“初一接手書，不勝欣慰。既以菩薩心腸，作護(hù)法事業(yè)，則當(dāng)今適逢其會。民國肇造共和，奉教自由。以三民主義互相號召，今已十有八年。而于僧人則越格虐待，其意蓋欲驅(qū)僧奪產(chǎn)，而俾全國了無一僧，方可快意。又恐礙于輿論，姑以管理之名，用為驅(qū)奪之據(jù)。其所立二十一條，如第四，第五，第九，雖冒其管理保護(hù)之名，能不令有知識者痛心，挾野心者歡愉乎。此種立法，尚得謂之為奉教自由乎。尚有民生，民權(quán)，民族之實(shí)際乎。尚是共和國之開國政令乎。如此主義，乃實(shí)行令民死，奪民權(quán)，滅民族耳。若曰，此系于僧界為然，非統(tǒng)國民如是也，試問僧非國民乎。若國民通作此等法令，尚有可原。今唯僧為然，非以其微弱無力，遂用此強(qiáng)陵弱眾暴寡之手段乎。日本以蕞爾小國，稱雄全球，不以佛法為贅疣。吾國自后漢以來，佛法流通于東西南北各國。今欲國界統(tǒng)一，人民安樂，以陰翼郅治，顯淑民情之佛法為贅疣，而欲去之。是何異欲樹之茂而先截其根，欲流之遠(yuǎn)而先塞其源。佛法之益世在精神上，非凡愚可得而見，如樹之根，水之源。世之淺知見者，只在條干枝葉上批評，泛濫充溢上議論。于其所以榮枝葉條干，致泛濫充溢處，則莫之能知。豈非所謂北轅而適越，卻步以求前乎哉。前月二十九日，上海佛教會諸緇素，往京請?jiān)福�昨接其來信，召在會各緇素委員同來。光本無門庭，無徒眾，無作為之一待死老僧。彼會以光微有虛名，故亦置之于其會員之中。然光固置此身于度外者，若民國相容，則不妨盡其余年。若不相容，則不妨與河伯海若結(jié)為伴侶，免得窒礙民國地界。豈須請?jiān)盖笕�，以期久存永世乎。只因佛法乃人天眼目。�?dāng)此互相殘殺迄無止息之際，而欲興利除弊，先從事于滅法。則恐蹈魏武，周武，唐武之覆轍，而徒膺報(bào)于自己，貽誚于后人，而于國于民有損無益也。以故不避忌諱，直陳利弊。冀居士發(fā)為國為民之心，極力維持。俾以前所頒之條例，不成事實(shí)。則共和奉教自由，三民主義之號召，其有益于國于民也，大矣。豈徒僧界蒙福利哉。”

　　教內(nèi)諸大德的努力產(chǎn)生了效果，內(nèi)政部部長趙戴文在國務(wù)會議上提議緩行、修改《寺廟管理?xiàng)l例》。同時(shí)，內(nèi)政部呈請國民政府將《寺廟管理?xiàng)l例》轉(zhuǎn)交立法院詳加審核，趙戴文本人也愿到院陳述意見，并且提議未經(jīng)修正公布前，由部轉(zhuǎn)行各省維持現(xiàn)狀，將條例暫緩施行，俾免糾紛。經(jīng)行政院第25次會議議決，采納了內(nèi)政部的意見。

　　1929年11月30日，立法院第63次會議逐條討論通過修訂后的《監(jiān)督寺廟條例》十三條，國民政府于12月7日公布了這一條例，并將引起極大爭議的《寺廟管理?xiàng)l例》明令廢止。

　　注釋

　　[1]焦易堂(1880一1950)，名希孟，字易堂，陜西武功人。1911年陜西起義宣布獨(dú)立，任都督府參謀。1917年護(hù)法之役，任大元帥府參議、護(hù)法國會議員。1918年陜西靖國軍起義護(hù)法，孫中山任命為陜西勞軍使，1921年12月，任大本營參議。1926年北伐，蔣介石任命為宣慰使；同年4月，西山會議派在上海召開第二次全國代表大會，選為中央執(zhí)行委員。1928年11月，任國民政府立法院立法委員，兼法制委員會委員長，并與王用賓等創(chuàng)辦首都女子法政講習(xí)所。1935年7月，任最高法院院長；11月當(dāng)選為國民黨第五屆中央執(zhí)行委員。1942年任國民政府委員，1943年10月。任國民因府顧問。1945年5月，當(dāng)選為國民黨第六屆中央執(zhí)行委員。1947年當(dāng)選為行憲國民大會代表。1948年冬赴上海。1949年12月去海口；同月去臺灣。1950年10月病逝于臺北。