凈土法門是生死之無(wú)上直捷圓頓法門

凈土法門

　　凈土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無(wú)其分。汝既不能通宗通教，斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切愿，念佛求生西方，無(wú)一人不得生者。凈土法門，乃即生了生死之無(wú)上直捷圓頓法門。于此法門方向尚未知，便以好高務(wù)遠(yuǎn)之狂妄心去研究《起信論》�！镀鹦耪摗穼�(shí)為學(xué)佛之綱要，然于劣根及初機(jī)人亦難得益。即研得《起信論》通徹?zé)o疑，其用工尚須依念佛求生，方為穩(wěn)當(dāng)。況法相禪教之精微奧妙高深，而不可企及乎哉?汝心如此其高，乃不知分量之高其志。又謂根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。不知不生西方，將來(lái)必墮惡道。此系違背佛教及與光說(shuō)，何可云始終奉行教誨，一心持念彌陀乎哉?

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)周智茂居士書三”

　　至云莫謂研究《起信》，并可隨力堪任廣讀三藏十二部。此話與上智之人說(shuō)，即為契理契機(jī)之良言。對(duì)中下人，即有泛濫無(wú)所指南之過(guò)咎。談何容易!試問(wèn)汝與化三是此根性否?宗門教人，看一句無(wú)義味語(yǔ)。凈土教人，專持佛號(hào)者，以約則易于得力，博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業(yè)，方為實(shí)修。

　　又看經(jīng)有為種善根，有為開(kāi)知見(jiàn)，有為作功課之不同。為種善根，則三藏同，無(wú)分彼此。為開(kāi)知見(jiàn)，則取其易于明了而復(fù)契機(jī)者。為作功課，則專心受持一種二種，至誠(chéng)懇切，驀直看去，解也不分別，不解也不分別，看之久久，即當(dāng)業(yè)消智朗，障盡福崇。

　　節(jié)選自印光大師：“復(fù)周智茂居士書七