關(guān)于宋儒辟駁因果輪回
宋儒竊取佛經(jīng)心性奧義,以宏闡儒道。深恐后人學(xué)佛,以致儒教門庭冷落,遂以得于人者,反謂人不我若。乃曲為辟駁,謂佛以因果輪回為騙愚夫愚婦奉教之據(jù)。且人死之后,形既朽滅,神亦飄散,縱有地獄苦具,將何所施。若如彼說,則人之生也,無所從來,人之死也,無所從去。堯桀同歸于盡,善惡一死皆空。由是而善無以勸,惡無以懲。徒以盡義盡分,誠意正心為教。而復(fù)破斥其敦督人不得不盡義盡分,誠意正心之權(quán)。其計(jì)之謬,可勝言哉。由是儒者皆不敢言因果,亦不敢教人努力為善,以彼常以有所為而為善即是惡,即是自私自利為訓(xùn)故也。夫無所為而為善,實(shí)為為善之極則,乃圣人分上事,何可以此教普通人。若教普通人,則是阻人為善,導(dǎo)人為不善矣。然圣人雖能無所為而為善,圣人亦嘗有所為,非完全無所為也。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,至行年五十,而知四十九年之非,欲寡其過而未能,是平生有所為也。曾子平日以三事自省,及至臨終,方曰,詩云,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。是始終有所為也。顏淵問仁,夫子告以克己復(fù)禮。及問其目,則曰,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。兩答皆有所為,非無所為也?鬃右妶蛴诟,見舜于墻,見周公于夢。年已七十,尚欲天假數(shù)年,以期學(xué)《易》而免大過,皆深有所為也。宋儒唱高調(diào),欲以自鳴其高,而不知適與圣人循循善誘之道相反。其自誤誤人,以及天下后世也,大矣。自宋儒破斥因果輪回后,凡讀書者,皆不以五經(jīng)中所說為定論,而以宋儒所說為圭臬?v有知者,亦恐遭違悖先儒之議。并或有所豎立,可入文廟,由其涉于佛學(xué),遂成絕望,故不敢一啟于齒也。而深明佛理,取以為法之陽明,尚帶辟駁之言論,蓋欲留后來入文廟之地步耳。以故數(shù)百年來,勸善懲惡之大權(quán)既廢,縱有勸懲,皆屬枝末,不得根本,為益殊少。近因歐風(fēng)東漸,一班好新好異者,凡彼所行者,無不仿而效之,而變本加厲,更甚數(shù)倍。至彼之為國為公,則置若罔聞。故致提倡廢經(jīng)廢倫、廢孝免恥等不忍見聞之章程,舉國成狂,莫可名狀。使一切人皆知有三世因果、六道輪回之事理,縱脅以必死之威,使其行如上各事,則寧可就死,不敢作此大惡也。是知今日之滅儒教,滅倫理,以期實(shí)行獸化者,其禍根皆從宋儒破斥因果之學(xué)說所伏也。甚矣,學(xué)說之誤人也,雖洪水猛獸,其禍亦無此之酷烈也。
——節(jié)選自印光大師:《佛學(xué)救劫編》序(民二十一年)
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