印光大師告誡居士萬(wàn)不能做的四件事！

　　《往生咒》梵文，學(xué)之亦甚好。但不得生分別心，謂此略文為非。一起此念，則一大藏所有咒，皆生疑心，謂為未合佛意。須知譯經(jīng)之人，皆非聊爾。何可以他譯不同，便藐視之乎？千余年持之得利益者，何可勝數(shù)。豈千余年來(lái)之人，皆不知梵文乎？學(xué)固宜學(xué)，斷斷不可起優(yōu)劣勝負(fù)之念。則利益自不可思議矣。

　　又持咒一法，與看話頭相似。看話頭以無(wú)義路，故能息分別之凡情，證本具之真智。持咒以不知義理，但止至誠(chéng)懇切持去。竭誠(chéng)之極，自能業(yè)消智朗，障盡福崇。其利益有非思議所能及者。禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠(chéng)懇切，口稱佛號(hào)，身禮佛足，必致其如在之誠(chéng)則可矣。（增廣文鈔卷二·復(fù)張?jiān)评?a href="/wenda/jushi/" class="keylink" target="_blank">居士書二）

佛號(hào)即護(hù)身符

　　世當(dāng)劫濁，互相戕賊。不有護(hù)身符子，斷難永無(wú)禍害。所謂護(hù)身符子，亦只至誠(chéng)禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士，悲愿洪深。尋聲救苦，隨感即應(yīng)。宜于朝暮禮念佛外，加以禮念大士。則冥冥之中，必蒙加被，自可轉(zhuǎn)禍為福，遇難成祥，而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世，非不能救。但人不肯依法而行，則無(wú)如之何矣。（增廣文鈔卷二·復(fù)張?jiān)评拙邮繒�二�?/p>

貼佛號(hào)應(yīng)慎重

　　墻上貼佛號(hào)，亦有利益，亦有罪過(guò)。即貼亦必相宜而貼，庶可久存。若于露地，再不用好漿糊，則三二日即墮于泥涂中，或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。（文鈔三編卷三·復(fù)唯佛居士書）

慎戴佛像佩章

　　民國(guó)二年（1913年）北京法源寺道階法師做佛誕紀(jì)念會(huì)，以釋迦佛像為徽章，光絕不知其事。事后道階來(lái)普陀，送光一徽章，光痛斥其褻瀆。至十二年（1923年）仍復(fù)如是。上海亦仿而行之，今居士亦仿而行之。作俑之罪，始于道階。道階尚能講經(jīng)，而于恭敬尊重，完全不講，亦可嘆也。彼會(huì)中所來(lái)之一切人員，各須身佩一徽章。若佩之拜佛，亦不合宜。佩之拜人，則彼此折福。然現(xiàn)在由道階提倡，已成通規(guī)。光亦知此事不易收拾，然以居士過(guò)愛(ài)，不能不為一說(shuō)耳。（文鈔三編卷二·復(fù)鄔崇音居士書）

佛形象名號(hào)勿做信封圖畫

　　“阿彌陀佛”，不可作信底（即信封）用。前三年范古農(nóng)以弘一師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農(nóng)因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無(wú)過(guò)矣。若印佛號(hào)在上亂寫，于理不當(dāng)。六年（1917年）應(yīng)德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點(diǎn)，將濫無(wú)范圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價(jià)，將刊板�；�三來(lái)山見(jiàn)光，光極斥其過(guò)，遂止。祈為詳察。（文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書四）