印光大師：祭祖用素

　　食肉一事，大是怪事，但以習(xí)行即久，不知其非，凡以為禮。故祭天地，祭祖宗，奉父母，待賓客，皆以肉為表示誠(chéng)孝恭敬之物。世間圣人，不說(shuō)三世因果，六道輪回之事理，亦隨順?biāo)浊槎�行，又�?fù)諄諄于仁民愛(ài)物之道。推圣人愛(ài)物之仁，可知以肉表誠(chéng)孝恭敬之非義也。夫表我誠(chéng)孝恭敬，當(dāng)以極慈祥清凈之物方可。

　　何可以豬、羊、雞、鴨、魚(yú)、蝦、等極穢污之物，又復(fù)活活殺死。此等諸物死時(shí)，其慘痛怨恨，難以言宣，有仁心者，何忍以殺彼諸物，表我誠(chéng)敬乎。試思此之誠(chéng)敬，為順理之誠(chéng)敬乎，抑悖德之誠(chéng)敬乎。仁人祭祖，尚求仁者之栗，今求屠劊之肉，是焉得為誠(chéng)敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祗，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極殘酷之殺業(yè)，為我致誠(chéng)敬之表示，令祖宗、父母、賓客，同膺殺禍，此之誠(chéng)敬，是禍害，非誠(chéng)敬也。而況一切眾生，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛、不加救濟(jì)反為表我之誠(chéng)而加殺害乎。梵綱經(jīng)云，若佛子，以慈心故，行放生業(yè)、一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。

　　故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺我父母。楞嚴(yán)經(jīng)云，以人食羊，羊死為人，人死為羊，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。入楞嚴(yán)經(jīng)，斷食肉品云，一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息。靡不曾作父母、兄弟，男女、眷屬，乃至朋友、親愛(ài)、侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中殺之而食。世人只知現(xiàn)世，不知過(guò)去未來(lái)，故殺彼之身，充我之復(fù)，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬，互生�；�為怨家對(duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母，待賓客。亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祗饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過(guò)去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見(jiàn)聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。畏因，則不造殺因，自無(wú)殺報(bào)。畏果，則徒勞畏懼，了無(wú)所益。

　　現(xiàn)今世道陵夷，禮法壞亂。凡所行事，通皆圖撐架子，壯場(chǎng)面。不知何者應(yīng)法，何者應(yīng)戒。汝母既在生吃素念佛，臨終尚有瑞應(yīng)，勿道葷不宜用，亦當(dāng)勉遵母意，全體用素。

　　古者喪禮絕不用葷酒。隋煬帝為太子時(shí)，其母死，不敢吃肉。偷令用竹筒裝肉，以蠟封口，用包袱裹而進(jìn)之�？梢�(jiàn)喪中用肉，古儒者如此之嚴(yán)。雖為太子尚恐人知，作此種辦法。今人自己也吃肉，且以肉享賓客，賓客皆不知喪是何事。居然飲酒食肉，當(dāng)做一場(chǎng)熱鬧開(kāi)心事辦。其于先王禮法，全體違背，而只知其要人夸美。如欲避用素系為省錢之嫌，宜標(biāo)示大義，而特提出若干錢以作公益，則人自不至以省錢怪也。

　　人子于親，當(dāng)令神識(shí)得所。今之為人子者，多多皆是以落井下石為孝。如其不肯下石，似乎羞慚無(wú)顏見(jiàn)人一樣。越下的石多，越自為得意。可憐父母一生為兒女，及至其死，又借此喪事殺諸生命以祭其靈，以宴其賓，以自食啖。尚揚(yáng)揚(yáng)得意曰，我于我親喪，殺了幾只豬，買了幾多雞鴨魚(yú)蝦以宴賓客。我父母生我一番，我也可謂盡心焉耳矣。而不知因親喪殺生，令親受殺報(bào)。凡眼不見(jiàn)，謂為行孝。天眼視之，比殺親為更可憐憫。何以故，以所殺生多，令親與自己及賓客，生生世世，相為酬償，可不哀哉！成家之子，不借重債。況欲行孝，而借性命之債乎。

　　汝雖皈依佛法，恐于此理未能了然，故為汝說(shuō)。即家中兄弟姊妹，有不知此理者，宜以光言令彼看，為彼詳說(shuō)所以。彼等若曉得此理，誰(shuí)肯行落井下石之孝。行落井下石之孝，雖虎狼尚有不忍，況人乎哉。但以世人不知三世因果，固執(zhí)世間習(xí)慣之事以行喪禮，其悖先王喪禮也大矣。汝與光未一面，汝母與光亦無(wú)相識(shí)。光何必要絡(luò)絡(luò)索索討人嫌，說(shuō)者些空頭話做什幺。不過(guò)念汝尚信光，汝母一生勤儉慈惠，念佛修善，光唯欲汝母得利益，不愿汝母由汝等不明大理，致令受損。若汝等不怕自己母親受損，不肯令其得益，則亦只好任汝等。光豈能強(qiáng)汝等不行乎。然光已說(shuō)過(guò)，光心無(wú)愧。光若不說(shuō)，便失光之身分。何以故？以汝以光為善知識(shí)故。譬如有人，欲得歸家，問(wèn)路于人，必須指其當(dāng)行之正路，不當(dāng)行之岔路。汝若仍依己見(jiàn)，一定要向不當(dāng)行之岔路去，乃汝之過(guò)，與指路者無(wú)干也。祈諦審吾言，是騙汝耶，是成就汝之孝道耶。知好歹者。當(dāng)不以吾言為謬。（印光大師全集第三冊(cè)）