學(xué)醫(yī)發(fā)隱（文白對(duì)照）

　　學(xué)醫(yī)發(fā)隱

　　原文

　　(民二十七年為弟子朱清泰說(shuō))

　　佛為大醫(yī)王,普治眾生身心生死等病。然生死大病,由心而起,故先以治心病為前導(dǎo)。果能依法修持,則身病即可隨之而愈。身病有三,一宿業(yè),二內(nèi)傷,三外感。此三種病,唯宿業(yè)難治。 儻能竭誠(chéng)盡敬,發(fā)自利利他之大菩提心,念南無(wú)阿彌陀佛,及念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào),超度宿世所害之怨家對(duì)頭,彼若離苦得樂(lè),病者即可業(yè)消病愈。不但不復(fù)為崇,反感超度之恩,而陰為護(hù)佑。凡嬰此病,及醫(yī)此病者,均不可不知此義。二內(nèi)傷,或用心過(guò)度,或于酒、色、財(cái)、氣,各有嗜好。若能敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,兼用藥治,必易痊愈。儻不注意于根本,唯仗醫(yī)藥,亦難見(jiàn)效�？v效,亦不能永不復(fù)發(fā)。三外感,但能依前內(nèi)傷所說(shuō)之法而行,縱有外受風(fēng)寒暑濕之患,亦極易治。若不注意于懲忿窒欲,閑邪存誠(chéng),即外感亦不易治。以根本受傷,徒治枝末,殊難得益。所以圣人致治于未亂,保身于未病,雖無(wú)治保之奇績(jī),其為治保也大矣。余素不知醫(yī),頗欲世人咸皆無(wú)病,日持大悲咒,加持凈水。有久嬰痼疾,中西醫(yī)士均不能治者,令其戒殺護(hù)生,吃素念佛,及念觀音。果真至誠(chéng),即可立刻回機(jī),不久自愈�？v不即愈,決無(wú)加重之理。且能消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,又無(wú)所費(fèi)。汝欲學(xué)醫(yī),雖以針灸藥品為事,須以大菩提心,常以佛菩薩圣號(hào),及大悲咒,普為自他持誦。以期彼此同獲現(xiàn)生身心安樂(lè),臨終決生西方。則不負(fù)為佛弟子,隨分隨力,普利自他之道。若如世之庸醫(yī),唯期得利,不以救人病苦為事。縱令財(cái)發(fā)巨萬(wàn),亦只得其自身永墮惡道,子孫或成敗類(lèi),或竟滅絕。徒得自利利他之機(jī),反成害人害自之果,可不哀哉,可不畏哉。感應(yīng)篇云,禍福無(wú)門(mén),唯人自召。獨(dú)世之大聰明人,多多皆是欲得福樂(lè),反召禍殃。汝能不隨彼流,當(dāng)可得大國(guó)手之名實(shí),否則便是民賊而已。何取何舍,祈自擇焉�！�—《印光法師文鈔》之《學(xué)醫(yī)發(fā)隱》印光大師 著述 佛弟子 敬譯

　　譯文

　　(民國(guó)二十七年,給弟子朱清泰的開(kāi)示。) 佛作為大醫(yī)王,全面地醫(yī)治眾生身心、生死等病。然而生死大病,是由于心而起的,所以應(yīng)當(dāng)先把治療心病作為前導(dǎo)。果然能依教修行,那么,身病就可以隨即而痊愈。

　　身病有三種,一宿業(yè),二內(nèi)傷,三外感。

　　這三種病,只有宿業(yè)(指過(guò)去世所造的善惡業(yè)因)這個(gè)病最難治。如果能竭盡誠(chéng)敬之心,發(fā)起利益自他的大菩提心,稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,以及念南無(wú)觀世音菩薩圣號(hào),超度過(guò)去世所害的怨家對(duì)頭,他們?nèi)绻�能夠離苦得樂(lè),病人就能夠業(yè)消而病愈。到那時(shí),這些怨家對(duì)頭,不但不再為害病人,反而感念對(duì)他的超度之恩,而暗中為之護(hù)持保佑。因此,凡是碰到了這種病的人,以及醫(yī)治這種病的人,不能不懂得這個(gè)道理。

　　二是內(nèi)傷,或者用腦過(guò)度,或者對(duì)于酒、色、財(cái)、氣(氣指習(xí)氣),有種種的不良嗜好。如果能敦守倫常道德、恪盡自己的天職本份,遠(yuǎn)離邪非、心存誠(chéng)敬,各種壞事不要做、各種善事要奉行,再加上用藥治療,這個(gè)病也必定容易痊愈。如果不注意于做人根本的德行,只是靠醫(yī)藥治療,也難以收到效果�？v然有效果,也不能保證今后不復(fù)發(fā)。

　　三外感(指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六淫,和疫癘之氣等病邪侵犯人體。),只要能依照前面內(nèi)傷所說(shuō)的方法而實(shí)行,縱然有外面受到風(fēng)、寒、暑、濕等疾患,也極其容易醫(yī)治。如果不注重于忍辱、節(jié)欲,遠(yuǎn)離邪非、心存誠(chéng)敬,就是外感的疾病也不容易醫(yī)治。因?yàn)樽鋈说母�本已�?jīng)受傷了,而只是白白地在枝末上下功夫,實(shí)在是難以收到效果。所以說(shuō),圣人治理天下在未動(dòng)亂之先,保養(yǎng)身體在未生病之前,雖然表面上來(lái)看,沒(méi)有天下大亂后治理、身體失調(diào)后治病的功績(jī)卓越和顯著,然而這實(shí)在是治亂和治病的最好方法啊。

　　我向來(lái)不懂得醫(yī)術(shù),然而卻非常希望世間人都能夠沒(méi)有病,因此,每天加持《大悲咒》、加持凈水,為人治病。有長(zhǎng)時(shí)間患頑癥、中西醫(yī)都不能醫(yī)治的人,就教他戒除殺業(yè)、愛(ài)護(hù)動(dòng)物,吃素念佛,以及念觀音。果真至誠(chéng)懇切,疾病就能夠即刻回轉(zhuǎn),不久自然痊愈�？v然不能當(dāng)即痊愈,決不會(huì)有加重的道理。而且還能消除惡業(yè),增長(zhǎng)善根,還不用花錢(qián)。

　　你要想學(xué)醫(yī),雖然是把針灸、藥物作為主要的治病手段,然而必須以大菩提心,常常念佛菩薩圣號(hào),以及《大悲咒》,普遍地為自己和病人持誦回向。以此期望彼此都能共同獲得現(xiàn)世身心安樂(lè),臨終決定往生西方的大利益。能這樣做,則不辜負(fù)作為佛弟子的身份,和不辜負(fù)隨著自己的職責(zé)和本份,普遍利益自他的道法。如果像世間的庸醫(yī)一樣,只希望得到財(cái)利,不以救人病苦為志事。那么,縱然能發(fā)巨萬(wàn)的財(cái)富,最終也只會(huì)得到自身永遠(yuǎn)墮入惡道,以及子孫或者成為敗類(lèi)、或者滅絕干凈的惡報(bào)。白白地把利益自他、廣做功德的大好機(jī)會(huì),反而成了害人害己的惡果,怎能不讓人感到悲哀?怎能不讓人感到畏懼呢?《感應(yīng)篇》中說(shuō):“禍福從來(lái)不會(huì)針對(duì)于哪一個(gè)人,全都是自己心行招感而來(lái)的”。只有世上的那些大聰明人,往往都是想要獲得幸福、安樂(lè),卻反而召感來(lái)禍殃和不幸。你能夠不跟著那些人隨波逐流,就能得到大國(guó)手的聲名和實(shí)際的利益,否則,就只是民賊而已。怎樣取舍,請(qǐng)你在其中自己選擇。