團(tuán)隊(duì)與六和敬

　　團(tuán)隊(duì)與六和敬

　　團(tuán)隊(duì)，一詞在現(xiàn)代企業(yè)管理課程中“呼叫”率極高。為什么呢？在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)人或者幾個(gè)人很難完成一個(gè)企業(yè)“快速倍增”的要求。通常是幾十人上百人甚至更多的“團(tuán)隊(duì)”集體作業(yè)。出手就是一個(gè)拳頭而不是一個(gè)手指。因此，團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是門“學(xué)術(shù)”而不是可有可無的“話題”，就要點(diǎn)時(shí)間說道說道“團(tuán)隊(duì)”建設(shè)這個(gè)眾說紛紜的“學(xué)術(shù)問題”了。

　　有這麼個(gè)事——

　　有一個(gè)老板，發(fā)財(cái)了，有錢了，是個(gè)孝子。把鄉(xiāng)下的老爸老媽請到都市自己的別墅里享清福。誰知，事與愿反，自從兩位老人來到市里身體一天不如一天，三天一小病，兩天一大病。鄉(xiāng)下硬朗朗的二老，變成了病秧子。無奈之下，只好又把老人送回老家，您猜怎么著，像變戲法似的二老又恢復(fù)成往日里紅光滿面，精神矍鑠，一眼看上去就知道是長壽老農(nóng)摸樣的人了。是孝親不誠？非也！“團(tuán)隊(duì)失和”之故也。

　　每個(gè)人來到這個(gè)世界都生活在一個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”里。這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”是由每個(gè)人的父母、家族決定的。一個(gè)人面對這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”從理論上講，只有兩種態(tài)度：一是保持這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”，二是不斷打破與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”。

　　讓一個(gè)在“團(tuán)隊(duì)”里生活了一輩子的人，突然改變環(huán)境去適應(yīng)一個(gè)新“團(tuán)隊(duì)”的生活，不但不科學(xué)也不符合大自然的規(guī)律。

　　還有一件事發(fā)生在兩千多年的西漢初年。

　　據(jù)【西京雜記】記載：太上皇移居到長安后，住在深宮里，天天悶悶不樂。劉邦很奇怪，通過左右一打聽，原來太上皇自幼所喜歡的是和一些屠戶、商販，賣酒、賣餅，斗雞、踢球(蹴鞠)的市井布衣在一起，以此為樂。現(xiàn)在搬到這兒，所有愛好都消失了，所以很不開心。劉邦一聽，好辦，把老家搬過來！于是，劉邦仿照沛縣豐邑造了一座新城，并將老家豐邑太公的故交全遷過來。太上皇一看，樂了！這座新城后來改名新豐。新豐城修建時(shí)，完全按照原沛縣豐邑的老樣子，街道、房屋，一切格局原班照舊。男婦老幼，齊聚新豐，每個(gè)人一看就知道自己的房子在哪兒。街上到處跑的狗、羊、雞、鴨也都能認(rèn)出自己的家。

　　太公當(dāng)了太上皇，自然可以擁有一個(gè)新的“團(tuán)隊(duì)”，這個(gè)“團(tuán)隊(duì)”就是王公貴族，皇親國戚，忠臣良將。當(dāng)時(shí)愿意結(jié)交太上皇的人可謂：大有人在。但是，漢高祖的這位老爸卻拒絕這個(gè)新“團(tuán)隊(duì)”。戀戀不舍原來的“團(tuán)隊(duì)”。身為皇帝的劉邦權(quán)力無邊，竟然想出了這樣一個(gè)辦法，將沛縣豐邑搬到京城都市圈！皇帝一聲令，新豐應(yīng)聲起。

　　“工作團(tuán)隊(duì)”簡稱“團(tuán)隊(duì)”，是指在工作中緊密協(xié)作并相互負(fù)責(zé)的一小群人，他們擁有共同的目的及工作方法，且以此自我約束。

　　這一管理模式(指以團(tuán)隊(duì)精神為指導(dǎo)的工作團(tuán)隊(duì))起源于日本，盛行于美國。

　　以上兩個(gè)例子都是說不能融入“團(tuán)隊(duì)”生活工作的情況。假如我們必須要加入一“團(tuán)隊(duì)”去拓展，去創(chuàng)業(yè)該怎么辦呢？

　　既沒有夕陽生活的閑適，亦非皇親國戚的我們，有什么指導(dǎo)思想可以讓我們有足夠的思想“儲備”，去適應(yīng)一個(gè)新的環(huán)境呢？

　　“信任、平等、親密、重組”是步入“團(tuán)隊(duì)”的“敲門磚”,一言以蔽之就是“和”。

　　重視“和”，是中國文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　儒家有孔子的“君子和而不同，小人同而不和”；道家有老子的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”；釋家有“六和敬法(簡稱六和)”。

　　可見儒釋道三家均把“和”納入自己的思想體系。

　　其實(shí)，由儒釋道三家共同組成的中國傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的國人，在“拿來”“團(tuán)隊(duì)”這一管理模式時(shí)，應(yīng)比其他模式更易消化吸收，事實(shí)卻恰恰相反。自實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來，國人傳統(tǒng)中的“和”已被西方企業(yè)文化中的崇尚個(gè)人英雄主義的“自由競爭”以及商品經(jīng)濟(jì)社會所宜導(dǎo)的消費(fèi)至上破壞得蕩然無存。

　　公司同事之間勾心斗角、爭占上風(fēng)。

　　在此氛圍下建立的團(tuán)隊(duì)，往往因其成員間缺乏共同的目標(biāo)、良好的合作而以失敗告終。

　　就此而言，佛陀為僧團(tuán)建設(shè)所確立的“六和”精神則是一劑靈丹妙藥。

　　佛陀住世時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)包括了比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子，佛陀身邊的常隨，就有千二百五十人之多。佛陀以“六和敬法”攝眾統(tǒng)理如此龐大的團(tuán)體，亦即以“和”為原則，從言、行、意、見、利、戒等六個(gè)方面規(guī)范僧眾行為，使其和樂清靜。

　　佛陀強(qiáng)調(diào)了“身和同住”，以此消除婆羅門種姓僧眾的特權(quán)和優(yōu)越感，避免了僧眾之間的對立、歧視和斗爭。

　　佛教“六和”精神在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中有著特殊的文化作用。我相信，隨著我國企業(yè)不斷對西方管理模式“中國化”的實(shí)踐，早已融入國人血液的佛學(xué)思想將會被逐漸重視，并將發(fā)揮不可估量的作用。

　　心理學(xué)家馬斯洛說∶杰出團(tuán)隊(duì)的顯著特徵，便是具有共同的愿景與目的。因此建立團(tuán)隊(duì)的首要要素，便是建立團(tuán)隊(duì)共同的愿景與目的，但是由于人的需求不同、動機(jī)不同、價(jià)值觀不同、內(nèi)心的恐懼不同，因此要讓目標(biāo)趨于一致，也是極為困難的，但是俗話說“人同此心，心同此理”只要能具有同理心，加上熟練的技巧，建立共同的目標(biāo)并不難。

　　大家如果有興趣，可以復(fù)習(xí)一下佛教“六和”的相關(guān)內(nèi)容相信會有不少收獲，不僅僅是中層領(lǐng)導(dǎo)就是普通員工如果將“六和”諳熟于胸，相信在任何團(tuán)隊(duì)都能夠“和諧”的生活下去。

　　還要說個(gè)發(fā)生在不久的一件事——

　　有位員工應(yīng)聘某私企，剛工作一天，因?yàn)橐患�極小的事情和主管領(lǐng)導(dǎo)鬧起了別扭，起先是口角進(jìn)而大打出手。主管領(lǐng)導(dǎo)按企業(yè)規(guī)定果斷的辭退了這位員工。事后，這位主管百思不得其解。“為這點(diǎn)小事他為何發(fā)這么大的火呀”？

　　事不宜遲，他果斷的進(jìn)行了家訪，事情原委終于水落石出。原來，這位大發(fā)“無名之火”的同事，家里突遭變故，性情大變，有火沒處散發(fā)，才發(fā)生了“不該發(fā)生的故事”。

　　真相大白，該職工被重新應(yīng)聘。在后來的工作中為企業(yè)創(chuàng)造了數(shù)以千萬計(jì)的效益。

　　顯然，這位企業(yè)主管以“和”為先導(dǎo)，整合了“團(tuán)隊(duì)”，也為自己和企業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益。

　　至此，“二會”召開之際，聊發(fā)小文，抱磚引玉，福庇眾生。阿彌陀佛!