團(tuán)隊(duì)與六和敬
團(tuán)隊(duì)與六和敬
團(tuán)隊(duì),一詞在現(xiàn)代企業(yè)管理課程中“呼叫”率極高。為什么呢?在市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)達(dá)的今天,一個(gè)人或者幾個(gè)人很難完成一個(gè)企業(yè)“快速倍增”的要求。通常是幾十人上百人甚至更多的“團(tuán)隊(duì)”集體作業(yè)。出手就是一個(gè)拳頭而不是一個(gè)手指。因此,團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是門“學(xué)術(shù)”而不是可有可無的“話題”,就要點(diǎn)時(shí)間說道說道“團(tuán)隊(duì)”建設(shè)這個(gè)眾說紛紜的“學(xué)術(shù)問題”了。
有這麼個(gè)事——
有一個(gè)老板,發(fā)財(cái)了,有錢了,是個(gè)孝子。把鄉(xiāng)下的老爸老媽請到都市自己的別墅里享清福。誰知,事與愿反,自從兩位老人來到市里身體一天不如一天,三天一小病,兩天一大病。鄉(xiāng)下硬朗朗的二老,變成了病秧子。無奈之下,只好又把老人送回老家,您猜怎么著,像變戲法似的二老又恢復(fù)成往日里紅光滿面,精神矍鑠,一眼看上去就知道是長壽老農(nóng)摸樣的人了。是孝親不誠?非也!“團(tuán)隊(duì)失和”之故也。
每個(gè)人來到這個(gè)世界都生活在一個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”里。這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”是由每個(gè)人的父母、家族決定的。一個(gè)人面對這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”從理論上講,只有兩種態(tài)度:一是保持這個(gè)與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”,二是不斷打破與生俱來的“團(tuán)隊(duì)”。
讓一個(gè)在“團(tuán)隊(duì)”里生活了一輩子的人,突然改變環(huán)境去適應(yīng)一個(gè)新“團(tuán)隊(duì)”的生活,不但不科學(xué)也不符合大自然的規(guī)律。
還有一件事發(fā)生在兩千多年的西漢初年。
據(jù)【西京雜記】記載:太上皇移居到長安后,住在深宮里,天天悶悶不樂。劉邦很奇怪,通過左右一打聽,原來太上皇自幼所喜歡的是和一些屠戶、商販,賣酒、賣餅,斗雞、踢球(蹴鞠)的市井布衣在一起,以此為樂。現(xiàn)在搬到這兒,所有愛好都消失了,所以很不開心。劉邦一聽,好辦,把老家搬過來!于是,劉邦仿照沛縣豐邑造了一座新城,并將老家豐邑太公的故交全遷過來。太上皇一看,樂了!這座新城后來改名新豐。新豐城修建時(shí),完全按照原沛縣豐邑的老樣子,街道、房屋,一切格局原班照舊。男婦老幼,齊聚新豐,每個(gè)人一看就知道自己的房子在哪兒。街上到處跑的狗、羊、雞、鴨也都能認(rèn)出自己的家。
太公當(dāng)了太上皇,自然可以擁有一個(gè)新的“團(tuán)隊(duì)”,這個(gè)“團(tuán)隊(duì)”就是王公貴族,皇親國戚,忠臣良將。當(dāng)時(shí)愿意結(jié)交太上皇的人可謂:大有人在。但是,漢高祖的這位老爸卻拒絕這個(gè)新“團(tuán)隊(duì)”。戀戀不舍原來的“團(tuán)隊(duì)”。身為皇帝的劉邦權(quán)力無邊,竟然想出了這樣一個(gè)辦法,將沛縣豐邑搬到京城都市圈!皇帝一聲令,新豐應(yīng)聲起。
“工作團(tuán)隊(duì)”簡稱“團(tuán)隊(duì)”,是指在工作中緊密協(xié)作并相互負(fù)責(zé)的一小群人,他們擁有共同的目的及工作方法,且以此自我約束。
這一管理模式(指以團(tuán)隊(duì)精神為指導(dǎo)的工作團(tuán)隊(duì))起源于日本,盛行于美國。
以上兩個(gè)例子都是說不能融入“團(tuán)隊(duì)”生活工作的情況。假如我們必須要加入一“團(tuán)隊(duì)”去拓展,去創(chuàng)業(yè)該怎么辦呢?
既沒有夕陽生活的閑適,亦非皇親國戚的我們,有什么指導(dǎo)思想可以讓我們有足夠的思想“儲備”,去適應(yīng)一個(gè)新的環(huán)境呢?
“信任、平等、親密、重組”是步入“團(tuán)隊(duì)”的“敲門磚”,一言以蔽之就是“和”。
重視“和”,是中國文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。
儒家有孔子的“君子和而不同,小人同而不和”;道家有老子的“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”;釋家有“六和敬法(簡稱六和)”。
可見儒釋道三家均把“和”納入自己的思想體系。
其實(shí),由儒釋道三家共同組成的中國傳統(tǒng)文化所滋養(yǎng)的國人,在“拿來”“團(tuán)隊(duì)”這一管理模式時(shí),應(yīng)比其他模式更易消化吸收,事實(shí)卻恰恰相反。自實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)以來,國人傳統(tǒng)中的“和”已被西方企業(yè)文化中的崇尚個(gè)人英雄主義的“自由競爭”以及商品經(jīng)濟(jì)社會所宜導(dǎo)的消費(fèi)至上破壞得蕩然無存。
公司同事之間勾心斗角、爭占上風(fēng)。
在此氛圍下建立的團(tuán)隊(duì),往往因其成員間缺乏共同的目標(biāo)、良好的合作而以失敗告終。
就此而言,佛陀為僧團(tuán)建設(shè)所確立的“六和”精神則是一劑靈丹妙藥。
佛陀住世時(shí),領(lǐng)導(dǎo)的僧團(tuán)包括了比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷等七眾弟子,佛陀身邊的常隨,就有千二百五十人之多。佛陀以“六和敬法”攝眾統(tǒng)理如此龐大的團(tuán)體,亦即以“和”為原則,從言、行、意、見、利、戒等六個(gè)方面規(guī)范僧眾行為,使其和樂清靜。
佛陀強(qiáng)調(diào)了“身和同住”,以此消除婆羅門種姓僧眾的特權(quán)和優(yōu)越感,避免了僧眾之間的對立、歧視和斗爭。
佛教“六和”精神在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中有著特殊的文化作用。我相信,隨著我國企業(yè)不斷對西方管理模式“中國化”的實(shí)踐,早已融入國人血液的佛學(xué)思想將會被逐漸重視,并將發(fā)揮不可估量的作用。
心理學(xué)家馬斯洛說∶杰出團(tuán)隊(duì)的顯著特徵,便是具有共同的愿景與目的。因此建立團(tuán)隊(duì)的首要要素,便是建立團(tuán)隊(duì)共同的愿景與目的,但是由于人的需求不同、動機(jī)不同、價(jià)值觀不同、內(nèi)心的恐懼不同,因此要讓目標(biāo)趨于一致,也是極為困難的,但是俗話說“人同此心,心同此理”只要能具有同理心,加上熟練的技巧,建立共同的目標(biāo)并不難。
大家如果有興趣,可以復(fù)習(xí)一下佛教“六和”的相關(guān)內(nèi)容相信會有不少收獲,不僅僅是中層領(lǐng)導(dǎo)就是普通員工如果將“六和”諳熟于胸,相信在任何團(tuán)隊(duì)都能夠“和諧”的生活下去。
還要說個(gè)發(fā)生在不久的一件事——
有位員工應(yīng)聘某私企,剛工作一天,因?yàn)橐患䴓O小的事情和主管領(lǐng)導(dǎo)鬧起了別扭,起先是口角進(jìn)而大打出手。主管領(lǐng)導(dǎo)按企業(yè)規(guī)定果斷的辭退了這位員工。事后,這位主管百思不得其解。“為這點(diǎn)小事他為何發(fā)這么大的火呀”?
事不宜遲,他果斷的進(jìn)行了家訪,事情原委終于水落石出。原來,這位大發(fā)“無名之火”的同事,家里突遭變故,性情大變,有火沒處散發(fā),才發(fā)生了“不該發(fā)生的故事”。
真相大白,該職工被重新應(yīng)聘。在后來的工作中為企業(yè)創(chuàng)造了數(shù)以千萬計(jì)的效益。
顯然,這位企業(yè)主管以“和”為先導(dǎo),整合了“團(tuán)隊(duì)”,也為自己和企業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)效益。
至此,“二會”召開之際,聊發(fā)小文,抱磚引玉,福庇眾生。阿彌陀佛!
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