淺議佛學(xué)“十二緣起”之有支

　　淺議佛學(xué)“十二緣起”之有支

　　有，沒(méi)什么費(fèi)解的，就是存在。也是有、色有、無(wú)色有三種有。

　　概括的說(shuō)，有是現(xiàn)象的存在，與行、有為一樣，意指一切的存在。因十二支皆是有的存在，所以把十二緣起亦稱十二有支。

　　在此意識(shí)上，有可分為業(yè)有與報(bào)有。業(yè)有，是指善惡業(yè)的存在，報(bào)有是指善惡業(yè)果報(bào)的存在。

　　可是，如同前面行支所說(shuō)的，業(yè)有包含了身、語(yǔ)、意三業(yè)，及它們殘留的余力，而殘留的余力會(huì)形成知能、性格等素質(zhì)。這里的有，是指來(lái)自取支(取舍選擇的實(shí)際行為)殘留的余力，它不但是過(guò)去行為習(xí)慣的蓄積，也限定了未來(lái)行為的發(fā)展。故“有”下便是“生”了。

　　取與有這二支，可說(shuō)就是前面第二支的行。愛(ài)支就是第一支的無(wú)明。亦即自無(wú)明產(chǎn)生行，而行之中含有實(shí)際行為的余力。似此，自愛(ài)產(chǎn)生的實(shí)際行為就是取，而自取產(chǎn)生的余力就是有。

　　【緣取有有】之有，決定了有是存在之意。這樣的有，有什么意義呢？學(xué)術(shù)上說(shuō)法不一。

　　若依業(yè)報(bào)說(shuō)探究這個(gè)存在的意義的話，那就有，有作為善惡行為的存在(業(yè)有)與作為此業(yè)之結(jié)果——苦樂(lè)等報(bào)果的存在(報(bào)有)二種有了。

　　依佛學(xué)專家們的論述，將十二緣起中之有，有作為業(yè)有者，有作為報(bào)有者，亦有作為包含業(yè)有與報(bào)有兩種者，更有其他說(shuō)法。

　　然此時(shí)之有，既不是報(bào)有，也不是業(yè)有本身，而是業(yè)有中的一部分。

　　業(yè)，與十二緣起之行相同，而此行如前所述，可分為善惡的行為及其行為經(jīng)驗(yàn)被保存集積之潛在力。行是含有行為經(jīng)驗(yàn)與行為經(jīng)驗(yàn)集積的潛在力。但此處所言之有，則僅有潛在力之意，而不含行為經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樯茞旱男袨�，是�?ài)是取的緣故。取舍憎愛(ài)的愛(ài)與取的善惡業(yè)，集積而成的潛在力，即是有。某個(gè)人之現(xiàn)存在，是這個(gè)人過(guò)去的行為經(jīng)驗(yàn)之集積，故某個(gè)人之現(xiàn)存在即是有。

　　所謂某個(gè)人的人格、性格，就是有。因此，【緣愛(ài)有取，緣取有有】，即是指愛(ài)憎取舍之善惡業(yè)造某個(gè)人的人格與性格一事而言。而以現(xiàn)存在的人格為基本，規(guī)定某人的未來(lái)。此事以【緣有有生】一語(yǔ)道破。

　　再來(lái)看十二緣起圖，對(duì)有支就有更直觀的認(rèn)識(shí)了。這是一個(gè)懷孕的孕婦。說(shuō)明什么呢？表示強(qiáng)業(yè)力影響必然引生后果，在因中已有感果的能力的意思，存在的有之業(yè)因。

　　又有一種解釋，雖語(yǔ)義不同，道理是一樣的那就是：

　　有，即后有。由往昔造業(yè)在識(shí)中熏下業(yè)的習(xí)氣，再于今生經(jīng)過(guò)愛(ài)、取的潤(rùn)發(fā)，便產(chǎn)生了強(qiáng)大的勢(shì)力，必定要引生的后有。雖然結(jié)果還未出現(xiàn)，但由此運(yùn)作的軌道已經(jīng)確定。所以于因上安立果名，稱為“有”。說(shuō)的仍是這個(gè)意思。

　　這種解釋是根據(jù)什么確立的呢？它是要說(shuō)明，前面由無(wú)明之行不斷熏習(xí)我們的心識(shí)，這個(gè)時(shí)候是因位識(shí)。造了這個(gè)業(yè)以后再不斷地被愛(ài)、取滋潤(rùn)，它的力量就越來(lái)越大，大到下一生一定會(huì)感果，這時(shí)候叫有支。也就是說(shuō)，萬(wàn)事皆苦的道理。

　　普通世間的人覺(jué)得苦就會(huì)發(fā)瞋心，我們現(xiàn)在了解了佛法所說(shuō)的苦，就不會(huì)執(zhí)著眼前，可以去掉貪瞋，這是很不一樣的。只要有支產(chǎn)生了以后，當(dāng)這一生的生命結(jié)束的時(shí)候，下面才會(huì)感悟生。

　　換句話說(shuō)，下一生一定是這個(gè)有支，也就是苦集所感的果�？墒沁@個(gè)有支并不是馬上生起，必須要死了以后才會(huì)生起。而這個(gè)死是怎么來(lái)的？一定是前面有個(gè)生，有生就有死，死下面緊跟著又生。這個(gè)輪回就是這樣地死了以后又生，生了又死，不斷地流轉(zhuǎn)�；蛘哒f(shuō)是能引所引、能生所生這樣地流轉(zhuǎn)。不然的話，何以把它分成十二因緣，而且每一支前后因果關(guān)系這樣不停的輪轉(zhuǎn)，就是因?yàn)樗�是無(wú)頭無(wú)尾的。仍是個(gè)因果輪回的有�。�

　　十二緣起圖上以孕婦示現(xiàn)有，告訴我們，孕婦雖然尚未生產(chǎn)，但是已經(jīng)具有了生子的勢(shì)力。以取為緣會(huì)轉(zhuǎn)成有，好比種子經(jīng)過(guò)水土的潤(rùn)發(fā)，必然會(huì)到“果實(shí)非生不可”的階段�！颈镜胤帧可险f(shuō)的好：“由取力故，即令彼業(yè)于彼彼生處能引識(shí)名色等果”。

　　緣起，通覺(jué)了世間的雜染，也覺(jué)悟了出世間的清凈，無(wú)論凡、圣都沒(méi)有跳出緣起的法則。而緣起的無(wú)我乃佛法不共于世間法、外道法的特質(zhì)所在，是出世佛法正見(jiàn)。

　　生死輪回觀是學(xué)習(xí)佛學(xué)文化必備的基本認(rèn)知，當(dāng)屬世間正見(jiàn)。但眾生以迷緣起理故而起我見(jiàn)，造生死雜染業(yè)，流轉(zhuǎn)于五趣之中。正見(jiàn)緣起，了達(dá)無(wú)我，就能“畢故不造新，無(wú)量生死息”。這是生死輪回與緣起無(wú)我的分水嶺，界定了佛法與世間法的差別。

　　由現(xiàn)在的行業(yè)又生未來(lái)的身心，未來(lái)既然有生便決定有死。于是，死死生生，生生死死，輪回不斷，循環(huán)不已，如環(huán)無(wú)端。這便是有耶。

　　有無(wú)無(wú)有否極空

　　地水火風(fēng)是主翁

　　生死死生六三數(shù)

　　如來(lái)如去當(dāng)下中