華嚴(yán)念佛三昧論淺釋(十六)

　　【又問(wèn),隋僧靈干作華藏觀。臨終見(jiàn)大水彌滿,華如車(chē)輪而作其上,但得直趣華藏。何須更觀彌陀。答。華嚴(yán)世界。有十不可說(shuō),佛剎微塵數(shù)香水海。有十不可說(shuō)微塵數(shù)世界種安住。一一世界種復(fù)有不可說(shuō)佛剎。微塵數(shù)世界。西方極樂(lè)世界亦在其中。首欏嚴(yán)云。若非心中。兼福兼慧。級(jí)與凈愿。自然心開(kāi)。見(jiàn)十方佛。一切凈土。隨愿往生。今靈干所生。其為極樂(lè)凈土邪(ye)其為余方凈土邪。俱未可知。然則但睹彌陀。即是直取華藏。前有善財(cái)。后有龍樹(shù)。如斯軌轍。千圣同行。不遵佛敕。自困多岐。是則名為可憐憫者。更以近事微之。宋明洲草奄道。因修圓頓教觀。晚主廷慶。千道三年。四月十七日。別徒眾曰。華藏世界。洞澈湛明。甚適我懷。今將行矣。乃另舉所述彌陀贊曰。無(wú)邊剎海海涵空。�？杖�是蓮花宮。蓮宮周遍遍空海�？蘸＊�(dú)露彌陀容。阿彌陀佛不生滅。難覓難拈水中月。絕非離句如是身。如是感通如是說(shuō)。我與彌陀本不二。妄覺(jué)潛生忽成異。從今掃盡空有塵。父子天然兩相值。誓修三福勤六念。身口意業(yè)無(wú)暇玷。我今以此念彌陀。不見(jiàn)彌陀終不厭。贊畢。隨眾唱佛數(shù)百。諷觀經(jīng)至上品上生。即斂念坐脫。極樂(lè)華嚴(yán)是同是別。諸有智人。急須著眼。】

　　這是在隋朝的時(shí)候,靈干和尚,臨終時(shí),見(jiàn)到大水彌滿,里面漂著蓮花,他跳上蓮花,直取華藏。心想我有去處了,去處是什么?說(shuō)大水彌滿正個(gè)世界,里面的蓮花,這就是我的去處。他跳上蓮花,但得直取華藏。何需更見(jiàn)彌陀,說(shuō)取華嚴(yán)還見(jiàn)彌陀干什么?回極樂(lè)世界,就在華藏世界。

　　《欏嚴(yán)經(jīng)》阿難七處找心,如果你能找到自己的心,那就是�；�兼?zhèn)?就能開(kāi)發(fā)自己的智慧。你不明白自己的心,�；蹮o(wú)處開(kāi)發(fā),乃與凈愿,自然心開(kāi),你自己明白自己的心,你慢慢修行,具足�；�,見(jiàn)十方佛,一切境上隨緣而往,心凈佛土凈,所以說(shuō)十方佛剎隨愿往生。今靈干所生,其為凈土也,其為余方凈土也,具未可知,然則但見(jiàn)彌陀,即是直取華藏,前有善財(cái),后有龍樹(shù),如斯規(guī)則,千圣同行,不尊佛敕,只困多岐,是華藏世界還是極樂(lè)世界,普賢菩薩導(dǎo)歸極樂(lè),善財(cái)童子以普賢為導(dǎo)。他在普賢毛孔里受記,一生成就,自困多岐,是不要把自己捆住,岐就是岐路,各種岔路的意思,是則名為可憐憫者。

　　這是乾隆年間,宋朝草奄道人,他就是修圓教觀的。晚年乾隆四月十七日,跟徒弟告別。說(shuō)華藏世界,洞澈湛明,甚適我懷,今將行矣,我要走了,今舉所述彌陀贊。你看他去華藏世界,還稱贊彌陀。

　　論者勸我們生華藏世界,和極樂(lè)世界,是同是異,你自然也就明白了。

　　一心頂禮十方長(zhǎng)住三寶;

　　一心頂禮十方三世諸佛菩薩;

　　一心頂禮十方諸圣賢大德,祈求十方三寶加被。弟子愚下,怎敢測(cè)度經(jīng)義,只是依文解義,記問(wèn)之學(xué)。敬祈諸方久修大德,不惜慈悲,垂賜呵正。以免違背經(jīng)義,不勝歡喜之至。