第三卷：決疑論 形滅神存類

第三卷 決疑論 形滅神存類

　　形滅神存類（六問(wèn)六答）

　　問(wèn)：《尚書(shū)》說(shuō)：“天道福善禍淫。”不過(guò)指活在世上的人，由于行善、作惡的不同而受到上天的報(bào)應(yīng)。若是人已經(jīng)死了，則形骸、神識(shí)都已消滅，縱然有罪，又怎能受到報(bào)應(yīng)呢？

　　答：人的形骸雖然會(huì)損壞消亡，心性卻依舊長(zhǎng)存。譬如五谷，根莖雖然枯萎了，果實(shí)落到地里，來(lái)年春天還會(huì)發(fā)芽。修福的人投生到人間、天上，造業(yè)的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道，情況也是如此。

　　漢代的賈誼說(shuō)：“千變?nèi)f化，未始有極，忽然為人。”（《漢書(shū)》）北齊的魏伯起說(shuō)：“有過(guò)去、當(dāng)今、未來(lái)，歷三世識(shí)神常不滅。”（《魏書(shū)》）北宋的張子厚說(shuō)：“知死之不亡，可與言性。”（《橫渠語(yǔ)錄》）因此談到生與死，只是就肉體而言，而與心性無(wú)關(guān)。

　　如果說(shuō)死后神識(shí)便隨之消亡，那么大禹的父親鯀被流放到羽山，死后神識(shí)化為黃熊，見(jiàn)《史記正義》。呂后用鴆酒毒殺趙王如意，如意死后化為犬作祟，呂后因此患病而終，見(jiàn)《漢書(shū)·五行志》。鄭國(guó)大夫伯有被殺，死后變成厲鬼前來(lái)尋仇，讓鄭國(guó)人驚恐不安，見(jiàn)《左傳·昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公，為了推脫罪責(zé)又將彭生處死，彭生化作一只大豕來(lái)報(bào)怨，見(jiàn)《左傳·莊公八年》。以上種種史實(shí)記載，都發(fā)生在漢明帝之前�？芍�佛法還未傳到中國(guó)之前，神識(shí)不滅的輪回道理，已經(jīng)大白于天下。認(rèn)為人死之后生命完全斷滅的理論，可以欺騙那些愚昧的人，卻難以蒙蔽有識(shí)之士。

　　問(wèn)：輪回的道理如果確實(shí)是有，孔子為什么沒(méi)有說(shuō)過(guò)呢？

　　答：孔子已經(jīng)說(shuō)得非常詳細(xì)�！兑讉�·系辭上》說(shuō)：“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”所說(shuō)的“精氣”是指投生后受孕，“游魂”則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的“情狀”，輪回的道理便會(huì)十分明了�！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始。”而不說(shuō)“始終”，就是因?yàn)榭吹缴�命現(xiàn)象的循環(huán)無(wú)盡，而非斷滅�？上Ш髞�(lái)的儒者沒(méi)有明白原文的意思。

　　問(wèn)：孔子說(shuō)的“精氣為物，游魂為變”，不過(guò)是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是后世轉(zhuǎn)生的情形，不是有些荒誕嗎？

　　答：生死輪回是人世間普遍存在的法則，見(jiàn)于記載的事例不勝枚舉。如果認(rèn)為這些都是荒誕，那才是真的荒誕。難道你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)文昌帝君曾做過(guò)十七世的士大夫嗎？（見(jiàn)《文昌寶訓(xùn)》）沒(méi)聽(tīng)說(shuō)漢代的袁盎在以后的十世中都是戒律精嚴(yán)的高僧嗎？（見(jiàn)《水懺緣起》）沒(méi)聽(tīng)說(shuō)某樵夫轉(zhuǎn)生為梁武帝嗎？（見(jiàn)《金剛感應(yīng)錄》）沒(méi)聽(tīng)說(shuō)王曾為曾子轉(zhuǎn)世（見(jiàn)《文昌惜字文》），宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的后身，曾魯公是草堂青禪師的后身嗎？（見(jiàn)《龍舒凈土文》）沒(méi)聽(tīng)說(shuō)永公轉(zhuǎn)生為唐代的房琯嗎？（見(jiàn)《法喜志》）沒(méi)聽(tīng)說(shuō)遜長(zhǎng)老后身為李侍郎，南庵主后身為陳忠肅，知藏僧后身為張文定，嚴(yán)首座后身為王龜齡嗎？（見(jiàn)《竹窗二筆》及諸公本傳)不能博覽群書(shū)研讀這些記載，卻只是坐井觀天，因循守舊，這又是為什么呢？

　　問(wèn)：您所說(shuō)的這些事例，雖然每一條都有根有據(jù)，可惜都不是出自正史。

　　答：正史是相對(duì)于稗史而言，正史的記載可信，而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓(xùn)》等書(shū)，所闡述的都是光輝的真理，可以質(zhì)之鬼神而無(wú)疑，其真實(shí)性在正史之上，應(yīng)當(dāng)特別予以重視。如果非要認(rèn)為只有史臣的記載才可信，那么現(xiàn)存的《二十一史》中，所記載的三世輪回的事例也是數(shù)不勝數(shù)。別的不用多說(shuō)，僅就眾所周知的事情略舉一二：

　　如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子，見(jiàn)《晉書(shū)·羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧，見(jiàn)《南史·梁本紀(jì)下》。劉氏女前身是李庶，見(jiàn)《北史·李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺，見(jiàn)《宋史·劉沆傳》。范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹，見(jiàn)《宋史·范祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩(shī)人李白，見(jiàn)《宋史·郭祥正傳》。夏原吉前身為屈原，見(jiàn)《皇明通紀(jì)》。類似記載不勝枚舉。

　　關(guān)于天仙星宿降生人間的事例，如天帝子降生為齊高祖蕭道成，見(jiàn)《南齊書(shū)·祥瑞志》。神人降生投胎為唐代宗，見(jiàn)《新唐書(shū)·章敬皇后傳》。來(lái)和天尊降生為宋真宗，見(jiàn)《宋史·楊礪傳》。南岳真人降生為虞伯生，見(jiàn)《元史·虞集傳》。文昌星降生為呂仲實(shí)，見(jiàn)《元史·呂思誠(chéng)傳》。這些在史書(shū)中都記載得清清楚楚，完全可以考證。

　　還有死后多日復(fù)活，有幾年后復(fù)活，有講述陰間的事情出奇靈驗(yàn)，略舉數(shù)則：如長(zhǎng)沙人桓某，武陵女子李娥，見(jiàn)《后漢書(shū)·五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女，見(jiàn)《晉書(shū)·干寶傳》。魏明帝時(shí)墓內(nèi)女子，吳永安四年安吳民陳焦，晉惠帝時(shí)杜錫的婢女，晉安帝時(shí)東陽(yáng)黃氏家的女?huà)�，�?jiàn)《宋書(shū)·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，見(jiàn)《宋史·五行志》。一一可以查考。

　　至于男子活著變?yōu)閯?dòng)物的事例，如公牛哀變?yōu)榛�，�?jiàn)《后漢書(shū)·張衡列傳》，詳見(jiàn)《淮南子·俶真訓(xùn)》。隋開(kāi)皇六年，霍州有老翁化為猛獸，見(jiàn)《隋書(shū)·五行志》。南宋乾道五年，衡湘間有人變?yōu)榛�，�?jiàn)《宋史·五行志》。等等。

　　女人活著變?yōu)閯?dòng)物的事例，如東漢靈帝時(shí)，江夏黃氏的母親變?yōu)辄x，見(jiàn)《后漢書(shū)·五行志》。魏文帝時(shí)，清河宋士宗的母親變成鱉，見(jiàn)《宋書(shū)·五行志》。等等。

　　隔世仍作夫妻的事例，如晉惠帝時(shí)梁國(guó)女子，見(jiàn)《宋書(shū)·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，見(jiàn)《宋史·列女傳》。以上這些都是史書(shū)中特別明顯的案例。

　　更有天女生下北魏始祖，見(jiàn)《魏書(shū)·序紀(jì)》。韓擒去世后作冥府的閻羅王，見(jiàn)《隋書(shū)·韓擒傳》）。辛彥之于潞州城內(nèi)建造兩座十五層的佛塔，以此功德生于天宮，見(jiàn)《隋書(shū)·辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經(jīng)，往生彌陀凈土，見(jiàn)《梁書(shū)·庾詵傳》。王賓重修古寺，掘地挖得前世之碑，見(jiàn)《宋史·王賓傳》。北魏京兆王太興，設(shè)散生齋供養(yǎng)眾僧，感得神僧赴會(huì)，見(jiàn)《北史·景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛，異香滿室，見(jiàn)《陳書(shū)·徐孝克傳》。陸法和臨終坐化，棺斂時(shí)身體縮小為三尺左右，北齊文宣帝令開(kāi)棺查驗(yàn)，只是空棺而已，見(jiàn)《北史·陸法和傳》。盧景裕在晉陽(yáng)獄中至心誦經(jīng)，身上枷鎖自然脫落，見(jiàn)《北史·盧景裕傳》。張孝始設(shè)齋請(qǐng)僧禮誦《藥師經(jīng)》，祖父的眼睛因此復(fù)明，見(jiàn)《北史·張?jiān)獋鳌�。如上所舉事例，都是名儒史官的真實(shí)記錄，豈是無(wú)稽之談？

　　天地之外，奇事固多。六合之內(nèi)，異聞不少。今天人們不過(guò)生活在天地間一個(gè)偏遠(yuǎn)的角落，見(jiàn)到的無(wú)非都是庸碌之人，讀過(guò)的不過(guò)只是世俗之書(shū)。長(zhǎng)大后情竇初開(kāi)，就要忙著娶妻生子，養(yǎng)家糊口。兒女們尚未婚嫁，便已經(jīng)夕陽(yáng)斜照，暮年將至。也難怪生不知來(lái)，死不知去，日日在輪回之中，卻不信有因果輪回的道理，真是太可悲了！

　　問(wèn)：因果輪回的道理，看來(lái)確實(shí)是沒(méi)有什么問(wèn)題。不過(guò)我所說(shuō)的，都是某先生的某本書(shū)的觀點(diǎn)，并非沒(méi)有根據(jù)。某先生說(shuō)：“死者的形骸毀壞消亡之后，精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現(xiàn)象，不過(guò)是碰上這種活著的精氣，由于偶然的原因恰好沒(méi)有消散而已。”

　　答：你讀過(guò)《尚書(shū)·金滕》嗎？周武王得了重病，他的弟弟周公愿意代他受死，特向他們已經(jīng)去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說(shuō)：“我非常孝順自己的祖先，多才多藝，能侍奉鬼神。”如果按照這種精神隨肉體同時(shí)消亡的斷滅觀點(diǎn)，周公既然已經(jīng)代替武王而死，他的形骸便會(huì)毀壞消滅，精神也會(huì)飄散消失，即使多才多藝，也已完全消散不復(fù)存在，怎么來(lái)侍奉祖先呢？而且祖先也早已消散，怎么還能被周公侍奉呢？況且祭祀的禮儀一直為古代圣人所重視，如果祖宗都已經(jīng)消散不復(fù)存在，那么如孔子所贊揚(yáng)大禹的“菲飲食而致孝乎鬼神”，這些圣人們的行為豈不是過(guò)于迂腐了嗎？如果說(shuō)某先生的話不可不信，那么堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說(shuō)堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信，那就更不用說(shuō)是某先生了。不僅如此，某先生既然已經(jīng)去世，今天還在遵奉他斷滅學(xué)說(shuō)的那些弟子們，即使某先生很賢明，現(xiàn)在也一樣消散滅盡，春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現(xiàn)在還在舉行春秋祭祀，那么某先生的學(xué)說(shuō)在今天他的弟子們那里就已經(jīng)不被遵守了，又怎么能使天下后世信服呢？如果說(shuō)投胎托生是偶然遇到精氣沒(méi)有消散，那么眼前一切人類，難道都是由于精氣偶然不散而出生的嗎？我對(duì)他的這種說(shuō)法實(shí)在是感到難以理解。

　　問(wèn)：關(guān)于祭祀的道理，某先生也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，因?yàn)樽訉O秉承的是祖宗的氣息，二氣相合，所以能夠得到感應(yīng)。

　　答：那么祭祀五岳、四瀆等山川神靈時(shí)，祭祀者既然不是他們的子孫，就不會(huì)有所感應(yīng)嗎？孟子說(shuō)：“讓他主持祭祀，百神都來(lái)享用。”難道舜、禹是百神的子孫嗎？若是人死之后真的消散滅盡，不會(huì)因自己的行為受到報(bào)應(yīng)。那么一生都在兢兢業(yè)業(yè)修身勵(lì)行的人，反而比不上沉迷女色、貪求錢(qián)財(cái)?shù)钠接怪�輩。而那些作惡多端卻又僥幸逃脫的人，其圖謀反倒得以實(shí)現(xiàn)。諺語(yǔ)說(shuō)：“如果沒(méi)有善惡報(bào)應(yīng)，造物主如何對(duì)待顏淵？如果沒(méi)有鬼獄輪回，上帝為何要偏袒曹操？”況且世道人心日趨低下，竭力宣揚(yáng)善惡報(bào)應(yīng)，尚且不能有所挽回。反而為世人肆無(wú)忌憚大開(kāi)方便之門(mén)，無(wú)異于江河決口卻要?dú)У舻虊�，大廈將傾反而拆毀梁柱，只能更加助長(zhǎng)世間倫理道德的淪喪。