唯識(shí)就是唯心嗎？

善士問：

　　唯識(shí)就是唯心嗎？

圣嚴(yán)法師答：

　　不。唯識(shí)論雖以精神為主，但不否定物質(zhì)，也不否定客觀的現(xiàn)象，如要否定，那就一空到底，連‘識(shí)’也無從可唯了。

　　其實(shí)，若講哲學(xué)上的唯心論，除了唯物論，幾乎多可納入唯心論的范圍。比如培根、洛克、休謨等，算是主觀的唯心論，黑格爾算是客觀的唯心論，康得 算是意志的唯心論，詹姆士算是經(jīng)驗(yàn)的唯心論，柏格森算是直覺的唯心論，羅素算是存疑的唯心論（這一唯心論的分類法見于太虛大師法相唯識(shí)學(xué)概論）。

　　總之，不論是那一種的唯心論，總要立出一個(gè)標(biāo)本，作為他們立論的基礎(chǔ)，有了一個(gè)標(biāo)本的偶像，就難免不犯以偏概全的錯(cuò)誤；存疑的唯心論是比較開明的，但他們不能指出一個(gè)究竟的歸路，仍不免令人有旁徨之感。

　　至于佛教的唯識(shí)論呢，雖講‘三界唯識(shí)’，三界之內(nèi)的萬事萬物，均由八識(shí)所變，一切的物象──器界，均是八識(shí)的相分──現(xiàn)行，但是并不否定自我而外的一切眾生，三界唯識(shí)，是說三界之內(nèi)的一切現(xiàn)象，是由三界的眾生各自的八識(shí)共同所變，也就是三界眾生的共業(yè)所變，這里所稱的八識(shí)，不僅是指的當(dāng)下的心 識(shí)，而是包括了無始以來的業(yè)力所薰的心識(shí)，由于業(yè)識(shí)的現(xiàn)行，便成了八識(shí)的相分，成了三界的現(xiàn)象，成了我們所處的世界。我們的世界，物質(zhì)是由同界所有眾生的 八識(shí)所變，眾生的相互為緣，也是由于同界眾生的八識(shí)互變。

　　唯識(shí)論的宇宙觀，稱為‘賴耶緣起’，賴耶識(shí)是第八識(shí)的梵文音譯，意思是藏識(shí)，能夠含藏一切業(yè)種，當(dāng)業(yè)種現(xiàn)行而感得的果報(bào)，便是唯識(shí)變現(xiàn)，這是從 本體上著眼的。若從現(xiàn)象上著眼，便可稱為業(yè)感緣起，因?yàn)�，八識(shí)所變的果報(bào)──現(xiàn)象，實(shí)在是由于各自所造的業(yè)力而來。若從方法上著眼，不管是賴耶緣起也好， 業(yè)感緣起也好，都不出乎‘緣生’的原則，唯有眾緣和合，才有現(xiàn)象成立的可能。所以佛教的基本原則，是緣生論。佛教的最終目的是一個(gè)‘空’字，因?yàn)椴挥脴?biāo)立 任何形而上的偶像，所以不會(huì)落于以偏概全的泥沼，因?yàn)橛删壣�而歸結(jié)于性空──我固空了，法也空了，所以不會(huì)令人有旁徨莫措之感。一般的哲學(xué)家，我字都空不 了，法（形上的標(biāo)本偶像）字，當(dāng)然更加無從空起了，如果他們一旦真把他們自我執(zhí)取的標(biāo)本空去了，他們便會(huì)失去自己的立足之地而成為無依的游魂！

　　所以，佛教的唯識(shí)論，絕不是哲學(xué)的唯心論能夠相擬相比的。