禮佛有哪幾種?七種方法
魏正始五年(508年),洛陽來了一位中天竺的高僧,他精通三藏,能誦一億之偈,因此不少人都向他請教:“大師,都說‘禮佛一拜,罪滅河沙’,這么大的功德,為啥俺依舊發(fā)不了財?”
大師緩緩開口:“禮佛有七種方法,你用的還是最舊的那個,當(dāng)然不怎么靈光啦!”
第一種、我慢禮
第一種方法指的是有些人雖然在拜,但并沒有多少恭敬心,可能心里還會想著“這是迷信,叩頭有啥用?”但基于“來都來了”、“試試再說”、“多大點事”,或是看見他人在拜,自己不拜不好意思,這才納頭一拜。
就好像從前有一位法達(dá)法師,他來到曹溪拜訪慧能大師,因自認(rèn)誦了三千多部《法華經(jīng)》而自鳴得意,因此在禮拜時頭不點地。只聽大師問道:“你來拜我,卻頭不點地,那還不如不拜!你平時都是怎么修行的呀?”只聽法達(dá)答道:“我念《法華經(jīng)》已達(dá)三千遍。”
如果我們拜佛的時候,也如法達(dá)一般不存恭敬,用一種輕慢的、懷疑的、從眾的、僥幸的心理去禮拜,這就好比憨山大師所說的“拜佛容易敬心難,意不虔誠總是閑,五體虛懸空費力,骷髏嗑破也徒然。”
第二種、求名禮
第二種方法叫“求名禮”,也叫“唱和禮”,指的是有些人禮佛,不是為了修行,而是為了名聞利養(yǎng)、為了借由拜佛這一種形式,獲得“精進(jìn)”、“修行者”之類的“好名聲”。
在拜佛看到人時,身輕急禮,別人走了,就身惰心疲,這種拜佛的方式,與其說是修行,不如說是“演戲”與“交易”,也是不值得提倡的。
第三種、身心禮
第三種就是我們常用的基本禮佛方式,就是能身口意三業(yè)專注憶念佛的相好及功德,心存殷重感恩地去虔誠禮拜。
第四種、發(fā)智清凈禮
在“身心禮”的基礎(chǔ)上,如果禮佛者發(fā)起真正智慧保持身口意三業(yè)清凈,也即在拜佛時身不去犯殺盜淫;心不去馳求外境;念佛名號時也不犯綺語、惡口等口業(yè),那么以這樣一種內(nèi)外皆清凈的身心去禮拜時,就能夠觀想禮一佛,即是禮一切諸佛,因為諸佛法身本就融通無二,如此禮佛,自然有大功德。
第五種、遍入法界禮
在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)上,能夠觀想我身雖未成佛,然而心性從本以來,卻是充滿法界、不離法界的,因此諸佛不離我心,我心不離諸佛。而運用這個不離諸佛、充滿法界的心去禮拜,那么這種禮也是周遍法界的,這種修行也周遍法界,所得的功德,自然也盡虛空遍法界。
第六種、正觀修誠禮
所謂“佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山只在汝心頭。”眾生本有佛性,與佛平等,因為隨緣染著,這才迷而不顯。這種禮佛方法就要求我們在禮拜佛像的時候,也應(yīng)該觀想自性本具法身佛,恭敬供養(yǎng),亦即觀自心是佛。正如《維摩經(jīng)》云:觀身實相,觀佛亦然。
第七種、實相平等禮
前面的數(shù)種方法雖好,但仍然有“禮拜”這一外相,有“觀想”這一心念,而第七種方法就是把這種“能禮”與“能觀”的執(zhí)著也放下。禮敬諸佛。
上面七種禮佛方式,我慢禮、求名禮是錯誤的方法,學(xué)佛者應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離;第三種身心禮是我們提倡的禮敬方法,應(yīng)常修學(xué);第四、五、六、七是修行人逐漸修證的禮敬方式,應(yīng)作為修學(xué)禮敬的目標(biāo)去努力,從而逐步像普賢菩薩的大愿靠攏。
所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前,悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。
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