應(yīng)該怎樣看待個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系？

　　對(duì)于個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系有兩種主流觀點(diǎn)：其一，主觀為己，客觀為社會(huì)，即在追求自身利益，完成小我的同時(shí)，客觀實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益中與個(gè)人利益相統(tǒng)一的部分；其二，永遠(yuǎn)將社會(huì)大利益放在第一位，在為社會(huì)奉獻(xiàn)自我的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。有些人認(rèn)為無(wú)論是何種觀點(diǎn)其結(jié)果都是一致的，即個(gè)人利益與社會(huì)利益的雙重實(shí)現(xiàn)，所以只要結(jié)果是有益的，那么其出發(fā)點(diǎn)無(wú)需追究。對(duì)于這樣的認(rèn)為，我們不由心存疑惑：這兩種有關(guān)利益的觀點(diǎn)都值得社會(huì)提倡嗎？要充分詮析這些疑惑，首先就得了解個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的關(guān)系。

　　個(gè)人利益顧名思義就是其受益主體是單個(gè)的人，而利益可以是名、利、權(quán)，也可以是更為有形的實(shí)體，但無(wú)論其追求的目標(biāo)是什么，其最終受益者都是少數(shù)個(gè)體，是狹隘的個(gè)人或群體。社會(huì)利益是符合社會(huì)進(jìn)步的，符合大部分人的利益，較之前者，其受益群體則要廣泛得多，也具有更為深遠(yuǎn)的價(jià)值�？梢哉f(shuō)社會(huì)利益是個(gè)人利益的總納，兩者的根本利益是一致的，但是社會(huì)利益并不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單累加，所以并不是所有的個(gè)人利益都能在社會(huì)利益中得到體現(xiàn)，兩者在一定范圍內(nèi)必然存在矛盾與沖突。

　　既然個(gè)人利益與社會(huì)利益無(wú)法達(dá)到完全的吻合，那么“主觀為己”與“主觀為社會(huì)”的兩種觀點(diǎn)則必存在差異。因?yàn)楫?dāng)兩種利益的矛盾無(wú)法趨同時(shí)，前者必定會(huì)為了個(gè)人而放棄社會(huì)，而后者則會(huì)竭力實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益的最大化�？梢�(jiàn)，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，“主觀為社會(huì)”即將最大限度實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益作為奮斗目標(biāo)的出發(fā)點(diǎn)，更利于全體群眾的利益，也更利益社會(huì)的發(fā)展。這一點(diǎn)可謂是無(wú)庸置疑了，但對(duì)于個(gè)人呢？是否這樣的觀點(diǎn)就意味著完全舍棄自我，放棄個(gè)人利益，犧牲小我以成大我呢？反而觀之，“主觀為己”是否真的更容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，追求自我實(shí)現(xiàn)呢？以實(shí)例為證：

　　從前，大多數(shù)人配一副新眼鏡都需要等上好幾個(gè)星期。首先，要與眼科醫(yī)生預(yù)約；然后，到眼鏡商那里，挑選一副合適的鏡框，驗(yàn)光單隨后會(huì)被送到一個(gè)實(shí)驗(yàn)室以便制作鏡片，然后再將鏡片送到熱情的眼鏡商那里。1983年，“眼鏡藝人”（LENSCRAFTERS）公司的經(jīng)理本著方便客戶的初衷，不惜重金將光學(xué)實(shí)驗(yàn)室和眼科醫(yī)生都搬到眼鏡店來(lái)，為客戶提供了極大的便利。而這一被當(dāng)時(shí)很多人認(rèn)為“吃了大虧”的舉措?yún)s為他的公司帶來(lái)了意想不到的收效，同年便創(chuàng)下了最高營(yíng)業(yè)額。在二十年后的今天，眼鏡藝人更成為全球最大的眼鏡零售商；如果當(dāng)時(shí)公司僅為了節(jié)省一己之開(kāi)支，又豈會(huì)有今日的成績(jī)？

　　再來(lái)看看中國(guó)近代的文學(xué)家魯迅先生。早在他年輕時(shí)便遠(yuǎn)赴日本學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，可當(dāng)他以優(yōu)異的成績(jī)學(xué)成回國(guó)之時(shí)才意識(shí)到，中國(guó)人真正的病不在肉體，而在于精神。此時(shí)的他毅然棄醫(yī)從文，放棄了當(dāng)留洋醫(yī)生的一切優(yōu)待，寧可選擇過(guò)貧寒的文人生活，用自己的文字喚醒中國(guó)這一沉睡的雄獅。當(dāng)祖國(guó)的希望帶著榮譽(yù)與崇敬向他一起走來(lái)時(shí)，他最終實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。為了社會(huì)利益而奮斗終生，并在這一過(guò)程中證實(shí)自我，更好的實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益；像這樣的例子數(shù)不勝數(shù)，更印證這是一種必然。而那些為了個(gè)人利益不惜損害社會(huì)利益的人，他們的企圖多半也會(huì)成為泡影，如若有甚采取了非法手段，迎接他們的更是無(wú)法逃脫的罪罰。

　　言盡至此，結(jié)論已是顯而易見(jiàn)，以“主觀為社會(huì)”作為出發(fā)點(diǎn)，更易使行為努力得到社會(huì)的認(rèn)可，從而更充分實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，同時(shí)也為個(gè)人創(chuàng)造了更易實(shí)現(xiàn)自我，獲取個(gè)人利益的外部環(huán)境。反之，“主觀為己”的行為努力因不是將社會(huì)利益作為第一考慮，其成為無(wú)用功的概率大大增加，反而成為個(gè)人利益獲取的逆勢(shì)，甚至是阻礙因素。

　　這并不是說(shuō)“主觀為己"一定無(wú)法產(chǎn)生有益的結(jié)果，也不是說(shuō)凡是為了社會(huì)利益的行為就都能為執(zhí)行者帶來(lái)個(gè)人利益。這樣的反例在社會(huì)上也確有不少，但究其根本以社會(huì)利益為出發(fā)點(diǎn)的觀點(diǎn)不論是對(duì)于社會(huì)，亦或是對(duì)于個(gè)人其有利性都優(yōu)于以一己私利為本。

　　佛經(jīng)中有云，“善因”得“善果”，屏棄其中封建教化不論，應(yīng)用于利益價(jià)值觀也不失為一種極為恰當(dāng)?shù)谋扔鳌．?dāng)今社會(huì)，我們已不再一味提倡舍棄小我以成大我的絕對(duì)崇高，而是倡導(dǎo)更為人性化的在追求大我過(guò)程中實(shí)現(xiàn)小我。作為身處這個(gè)時(shí)代的大學(xué)生的我們，則更應(yīng)明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，建立更適應(yīng)于社會(huì)更有利于自我發(fā)展的利益價(jià)值觀。