成唯識論簡介

　　成唯識論，又名《凈唯識論》，簡稱《唯識論》，十卷，護(hù)法等造，唐玄奘于顯慶四年（659）纂譯，窺基筆受。這是一部解釋《唯識三十論》（頌）而屬于集注性質(zhì)的書。傳說玄奘留學(xué)印度時，曾廣收十家注釋（每家各10卷），并獨得玄鑒居士珍藏的護(hù)法注釋的傳本�；貒�后，原擬將十家注釋全文分別譯出，后采納窺基建議，改以護(hù)法注本為主，糅譯十家學(xué)說，由窺基筆受，集成一部。

成唯識論結(jié)構(gòu)

　　《成唯識論》的結(jié)構(gòu)，大體沿用了護(hù)法的釋論。釋文所牒的《三十論》頌文，也采用護(hù)法一系所依據(jù)的本子，個別地方和他家的本子在文句上有很大出入，象另有一頌說明唯識性，即是護(hù)法論本所獨有。論的首尾有序頌和結(jié)頌，都是護(hù)法釋論原有的。本文釋《三十論》的大段區(qū)分，據(jù)說是依《華手經(jīng)·求法品》，用相、性、位三分，這也是護(hù)法釋論的原式。三分是：初釋本論第一頌至第二十四頌，明唯識相；次釋第二十五頌，明唯識性；后釋第二十六頌至第三十頌，明唯識位。綜合這三分解釋，顯示了《三十論》里的唯識義理明凈極成，故名《成唯識論》。

成唯識論內(nèi)容

　　《成唯識論》的主要內(nèi)容：在第一大段釋唯識的相里，先略標(biāo)宗要，解釋論第一頌的前三句，指出世間和自教中所說種種我、法的名目，都不是實有其性，而只是依據(jù)心識所變的相貌而假為施設(shè)。跟著廣破印度外宗及自宗聲聞乘所執(zhí)著的實在的我、實在的法都不合理。其次正解識相，分能變識相和所變相二段。釋能變的識先序說識有因位（種子）和果位（現(xiàn)行）的不同情況，再依頌區(qū)分能變識為三類，即異熟（第八阿賴耶識）、思量（第七末耶識）及了別境識（眼、耳等前六種識）。第一阿賴耶，以自相、因相、果相、相應(yīng)、五愛、三性、恒轉(zhuǎn)、伏斷等八段，解釋“阿賴耶、異熟、一切種”等十義，更引《大乘阿毗達(dá)摩經(jīng)》等五種共、不共教典及持種、異熟、趣生、執(zhí)受等等十種道理，來證成賴耶之存在（以上釋第一頌?zāi)┚渲恋谒捻灒��?/p>

　　次釋末耶識，以出名、所依、所緣、體義、行相、染俱、相應(yīng)、三性、界地、伏斷等十門分別；更引《入楞伽經(jīng)》及《解脫經(jīng)》等教典及不共無明、意根、意名等六種道理，來證成末耶之存在（以上釋第五頌至第七頌）。

　　次釋眼、耳等前六種識，以差別、自性、行相、三性、相應(yīng)、三受、所依、俱轉(zhuǎn)、起滅等九門分別。附帶說明八種識俱起之相，以及八種識自性不可定言是一是異之義（以上釋第八頌至第十六頌）。

　　次釋所變相，說明何以一切我相、法相，都離不開從三類能變識所變現(xiàn)的見分和相分，而非另有實體。即用唯識所因、世事乖宗、圣教相違等九番問答，釋成一切法皆唯是識之義（以上釋第十七頌）。

　　自下更廣釋諸識不待外緣即能自己生起之相，而用四緣、十因等解釋本識（即賴耶）、轉(zhuǎn)識（前七種識）的種子和現(xiàn)行互為緣起，即能生諸法種種分別；又用諸業(yè)和二取習(xí)氣的異熟作用，解釋有情生死相續(xù)（以上釋第十八、十九頌）；又用染凈諸法自性不離識，解釋佛雖說遍計、依他、圓成三種自性而仍一切唯識，還解釋佛密意說一切法皆無自性之義（以上釋第二十至二十四頌）。

　　次第二大段釋唯識性。此段指出諸法實相由遠(yuǎn)離遍計所執(zhí)的實我實法所顯，于一切位常如其性，名為真如，亦即是所謂“唯識”的實性（此釋第二十五頌）。后第三大段釋唯識位。此段辨有能力悟入唯識相、唯識性的人，在悟入中經(jīng)歷的階段，以及漸次悟入的方便。這依踐證次第分為資糧、加行、通達(dá)、修習(xí)和究竟五位，前四位為行，后一位為果。最末詳佛所證得菩提、涅槃妙果殊勝功德，附釋身土能、所變的關(guān)系以及見、相分的異同，而用說明本論但言唯識的意義作結(jié)（以上釋第二十六至三十頌）。

成唯識論注解

　　《成唯識論》的注解，最重要的是窺基所撰的《述記》二十卷，本論之筆受出之窺基，據(jù)本論沉玄明《后序》上說，基師曾“綜其綱領(lǐng)，甄其品第”，可見他對于唯識正宗學(xué)說的理解，親得師承，而都詳于《述記》，其書遂為后世研究此學(xué)的圭臬。窺基還另撰《唯識樞要》四卷，《唯識別鈔》十卷（現(xiàn)存一、五、九、十諸卷），《唯識料簡》二卷，補(bǔ)充《述記》所未詳。其后解釋《述記》的有靈泰《疏鈔》十八卷，智周《演秘》十四卷，道邕《義蘊》十卷，如理《義演》二十六卷，清素《義鏡鈔》六卷（此種已佚）等。

成唯識論注疏

成唯識論講解