凈土安心法門(mén)（七）

　　往生西方極樂(lè)世界,有特別的方法,不是隨隨便便能去的,懂得凈土安心法門(mén)可以辦得到,不懂這個(gè)方法,念上一百年也不生效。在觀經(jīng)說(shuō)的凈土三種特別安心法,現(xiàn)在講到第二種‘深心’。觀經(jīng)說(shuō)發(fā)三種心,即便往生。這三心是至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。善導(dǎo)大師的注解也不容易了解,所以制成表,比較明白,上次講到深心的第三條‘彌陀大愿,攝眾往生’現(xiàn)在來(lái)講第四條。

　　乙四、釋尊說(shuō)教絕無(wú)虛言

　　凈土法門(mén),學(xué)佛的人不懂,不學(xué)佛的更不懂,不懂就是外行,外行就不能生效力。通途法門(mén),斷了見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑才能成佛,凈土法門(mén)不必?cái)噙@三種惑就可成佛,這道理誰(shuí)能懂?既然不懂,就很難對(duì)凈土法門(mén)起信,不信怎么辦呢?要找證人。外行不能證明,外行開(kāi)口就是外行話,必得找內(nèi)行懂局的人來(lái)證明,什么人才是內(nèi)行的?初學(xué)佛的人一品惑未斷,還是糊里糊涂。證了羅漢果也還糊涂,因?yàn)榱_漢只斷見(jiàn)思惑不在生死中輪回,還是不完竟。中乘緣覺(jué)比羅漢聲聞高明一些,他也不懂凈土法門(mén)。比緣覺(jué)還高的菩薩,也不全是內(nèi)行,華嚴(yán)經(jīng)是特別對(duì)高等菩薩說(shuō)的,菩薩對(duì)凈土法門(mén)都不能算內(nèi)行,何況是博地凡夫,有些凡夫說(shuō)他懂凈土法門(mén),那有這種道理。學(xué)佛必須謙恭,孔圣人教誡‘謙受益,滿招損’孔圣人自己學(xué)琴于師襄,可不能說(shuō)我有年紀(jì)了,你來(lái)教我彈琴吧!即使學(xué)生比老師多活二百歲,是學(xué)生就得對(duì)老師恭敬,現(xiàn)在學(xué)佛的人一知半解,甚至連半解都談不上,就狂得不得了,這是得了不治之癥。

　　這好比種植物結(jié)果,種豆子結(jié)豆子的果,種蘿卜結(jié)蘿卜的果,種西瓜結(jié)西瓜的果。蘿卜比豆子大,西瓜又比蘿卜大,佛果就好比最大的西瓜,而我們連豆子都比不上。又西瓜不同于豆子,但是與其他西瓜相同,所以說(shuō)佛佛道同,成佛就懂佛的果位,才能出來(lái)當(dāng)佛的證人。

　　成佛的條件是慈悲,慈是對(duì)一切眾生都愛(ài)護(hù),悲是一切眾生有痛苦都替他解決,要慈悲眾生必得自己先覺(jué)悟,有智慧才不糊涂,若自己還糊涂怎么給人當(dāng)證明?智慧、慈悲是成佛的條件,阿彌陀佛成佛了,就得找佛來(lái)證明往生這件事,不是證明其他的結(jié)果,其他的果,大家都懂得一點(diǎn),唯獨(dú)往生這回事,大家都講不上來(lái)。有生應(yīng)該就有滅,但是今人難以相信的是往生后卻是不生不滅,能徹底的不生不滅就成佛果了。佛說(shuō)了往生的道理,一般人聽(tīng)不明白,得找證人,能替佛當(dāng)證人的也要證佛果的才算內(nèi)行。

　　深心的第四條是‘釋尊說(shuō)教,絕無(wú)虛言’佛有無(wú)量無(wú)邊,為什么這里只提釋迦牟尼佛?因?yàn)獒屽饶材岱鹗俏覀?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界的老師,我們修行凈土往生都是根據(jù)釋迦牟尼佛說(shuō)的。有人不懂這個(gè)道理,誤以為娑婆眾生念阿彌陀佛是念干爹,放著釋迦牟尼佛不念,卻找阿彌陀佛。他不知道,念阿彌陀佛往生極樂(lè)本來(lái)就是老師教我們的,我們照著老師的話做,難道錯(cuò)了嗎?‘說(shuō)教’就是將往生的道理說(shuō)出來(lái),佛說(shuō)往生的道理‘絕無(wú)虛言’絕不是空話。

　　有人會(huì)問(wèn),每一尊佛都有智慧慈悲,他們?yōu)槭裁床慌c阿彌陀佛一般也制造一個(gè)極樂(lè)世界,把大家接去,這多省事,何必這么麻煩出來(lái)當(dāng)證明?這要多讀書(shū),只讀半刀衛(wèi)生紙,就說(shuō)是念了三藏經(jīng)典,這真是笑話。在釋迦牟尼佛當(dāng)教主的娑婆世界,一個(gè)小世界各有東西南北四大洲,地球叫南瞻部洲,北邊是北俱盧洲,這一洲的眾生什么都有,他們不信佛法,感覺(jué)不出有生死的痛苦,你去跟他們講往生的道理,他們聽(tīng)不懂也不接受,所以說(shuō)法必得契機(jī),針對(duì)他的毛病說(shuō)什么法藥,他沒(méi)這種病,你說(shuō)法他不接受。譬如現(xiàn)在勸大家不要吃味精,甚至玉米也吃不得,這在五十年前沒(méi)這一套,說(shuō)這個(gè)就是廢話,因?yàn)槟菚r(shí)的味精不加毒藥,所以一個(gè)時(shí)候說(shuō)一個(gè)時(shí)候的話,要對(duì)癥下藥。世界是無(wú)量無(wú)邊的,眾生的心識(shí)也千變?nèi)f化,若不懂這個(gè)而呆呆板板的,當(dāng)個(gè)書(shū)呆子那能做什么事情?現(xiàn)在我們吃這些有毒的東西是活該倒楣,但這不是國(guó)家的問(wèn)題,不能一味的責(zé)備政府,換你去當(dāng)總統(tǒng)也一樣辦不了,全世界都有這個(gè)問(wèn)題,所以說(shuō)話做事必得要看機(jī)緣啊!

　　每一尊佛有他教化的世界,他領(lǐng)著那些世界人民的心理,都不一樣,若只拿一個(gè)法門(mén),到處教,就忽視了契機(jī)。所謂百里不同風(fēng),千里不同俗,佛發(fā)的愿力還得要正合該處的風(fēng)俗,在佛經(jīng)有云,在別的世界修行,修行十年不如在我們娑婆世界修行一年,這話怎么講呢?因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚�叫�?qiáng)難化,意見(jiàn)紛歧,講什么也聽(tīng)不進(jìn)去,娑婆世界眾生若肯聽(tīng),平心來(lái)修,用一天的功夫要比其他世界眾生吃的苦多,所得功德也比他方世界眾生大,他方凈土的人一聽(tīng)佛法就信受奉行,很容易學(xué)。所謂不受魔難不成佛,能在多魔難的娑婆世界修一天,當(dāng)然就比別的世界修得多,但是有多少人能掃除魔難平心來(lái)修呢?

　　愿力不同,辦法就不一樣,凈土法門(mén)為什么叫難信之法?因?yàn)樾抟话惴ㄩT(mén)要三大阿僧祇劫才證佛果,但是凈土法門(mén)只要七天就可以成就,一旦往生極樂(lè)就可以當(dāng)生成佛,有人就會(huì)懷疑:那有這么便宜的?也有人認(rèn)為:阿彌陀佛造一個(gè)極樂(lè)世界,既然是造作的就是假的。其實(shí)那一個(gè)世界不是造作的,阿彌陀經(jīng)說(shuō)得很明白,皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作,佛說(shuō)得很明白是‘變化’,那不就行了嗎?

　　乙五、十方諸佛證勸苦心

　　諸佛是十方三世一切佛,證是當(dāng)證人證明,勸是勸人去干。證明凈土法門(mén)七天就可以往生西方極樂(lè)世界,不證明別的,專證往生一點(diǎn)都不假。勸眾生念佛求生西方極樂(lè)世界,也不是勸別的,專勸眾生信受奉行凈土法門(mén)。證勸這兩個(gè)字一點(diǎn)都不空洞,為何要十方佛證勸呢?為著這個(gè)法門(mén)是難信之法,大家不信,所以諸佛出來(lái)作證明,這是諸佛的苦心�？嗑褪谴缺�的悲,每一尊佛都有苦心,要大家好,至于眾生明不明白佛的苦心,肯不肯照著佛的話做,這佛沒(méi)辦法,他只能發(fā)這個(gè)心。其他世界的佛,他的愿力沒(méi)有造一個(gè)世界,只有阿彌陀佛有,有這么便宜的法門(mén),你們?cè)趺床蝗バ弈?這是諸佛證勸的苦心。

　　乙六、依教奉行絕不會(huì)錯(cuò)

　　凈土法門(mén)難懂,難懂就得依圣言量,依著圣言量絕對(duì)錯(cuò)不了,要是經(jīng)錯(cuò)了,那就是佛說(shuō)錯(cuò)了,佛說(shuō)錯(cuò)了,他怎么算是佛呢?怎么算覺(jué)悟呢?

　　學(xué)佛的人判斷事情有三量:現(xiàn)量、比量、圣言量。對(duì)于現(xiàn)在前境,擺在眼前的事情,用現(xiàn)量判斷,便知真假。至于不在眼前的境界,要認(rèn)知是什么東西,可以用比量判斷。如果現(xiàn)量、比量都不會(huì)用,就依圣言量判斷,經(jīng)上的話叫圣言,圣人能說(shuō)欺騙人的話嗎?照著經(jīng)上佛說(shuō)的話去做,絕不會(huì)錯(cuò)。

　　乙七、菩薩智不及佛說(shuō)法

　　菩薩有三賢十圣,十住、十行、十回向是賢人,登地菩薩就是圣人了。初地不懂二地的境界,到了五地、六地也不懂佛境界,上頭還要修很長(zhǎng)的時(shí)間才可以成佛,所以說(shuō),菩薩的智慧還夠不上出來(lái)當(dāng)證明,非得佛才能夠出來(lái)證明帶業(yè)往生。

　　乙八、聲緣不明往生之理

　　往生西方極樂(lè)世界要伏惑,不是往生西方極樂(lè)世界要想了脫生死必得斷惑,那修凈土法門(mén)就不斷惑嗎?要斷,不在娑婆這里斷,在這里斷不了,不但是我們斷不了,這一些老修行也斷不了,為什么呢?仁王護(hù)國(guó)經(jīng)云:三賢十圣住果報(bào),唯佛一人居凈土。唯佛一人是斷盡惑的,才到常寂光凈土,除佛以外都還沒(méi)有斷盡惑。在彌陀經(jīng)也有說(shuō):不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。執(zhí)持名號(hào)念阿彌陀佛,到了臨終時(shí),阿彌陀佛來(lái)接引,這時(shí)念佛人要心不顛倒,才能往生,心里要是顛倒了,就不能去。斷了惑才可以心不顛倒,可見(jiàn)往生的人都是未斷惑,帶業(yè)往生的。有顛倒就是惑,雖沒(méi)有斷惑,但是伏住惑了。在娑婆很難斷惑,三賢十圣住果報(bào),到了登地還有‘三細(xì)’未斷,登地菩薩叫歡喜地,還有歡喜就是俱生執(zhí)著未斷盡。今天我們只要抓往圣言量信愿念佛就能成功,抓不住圣言量,那就得費(fèi)三大阿僧祇劫的時(shí)間來(lái)斷惑,誰(shuí)能活三大阿僧祇劫啊?不要說(shuō)三大阿僧祇劫,誰(shuí)敢說(shuō)能再活三十年?

　　乙九、異佛見(jiàn)解皆是魔說(shuō)

　　我們?cè)趯W(xué)佛這一回事上還都是幼稚園的程度,這是實(shí)實(shí)在在的話。到了登地,每一地都證不一樣的境界,因不一樣,緣不一樣,果也不一樣,能明心見(jiàn)了本性,這時(shí)斷一分無(wú)明惑,見(jiàn)一分本性。要明心見(jiàn)性必得了解‘惑業(yè)苦’,惑業(yè)苦在第八識(shí)是分不開(kāi)的,叫‘三細(xì)’。三細(xì)是同時(shí)具足的,沒(méi)有時(shí)間前后,與第八識(shí)不分隔的。如伊字三點(diǎn)或香爐三足,少一點(diǎn)就不是伊字了,香爐少一條腿也立不起來(lái)。登地菩薩雖是圣人,但是上面還有九個(gè)階級(jí),這九階級(jí)的境界他也不清楚。往生的道理,菩薩多少相信一點(diǎn),知道凈土宗可以不斷惑而不墮惡道,并不反對(duì),但是智慧還不及佛,還不能夠徹底了解凈土法門(mén),所以釋迦牟尼佛說(shuō)凈土法門(mén)是‘難信之法’。

　　凈土宗發(fā)的愿是‘帶業(yè)往生,乘愿再來(lái)’乘愿再來(lái)干什么?來(lái)度眾生。乘愿再來(lái)的菩薩怎么個(gè)度眾生呢?當(dāng)高貴的人物,作長(zhǎng)官,作總統(tǒng),不但不墮惡道,連壞地處都不去,一生下來(lái)就是高貴的。若生到壞處,先是窮毛一個(gè),經(jīng)過(guò)一番努力而發(fā)達(dá)的,就不是乘愿再來(lái)的,這個(gè)道理經(jīng)上有。下次再繼續(xù)講凈土安心法門(mén)‘深心’其他項(xiàng)目。