什么叫開悟？開悟后有什么不同？

請問什么叫開悟？開悟以后有什么不同？

　　關(guān)于這個問題，首先要先定義什么叫悟，這個悟是什么。有的時候，比如說“小疑小悟”、“大疑大悟”，那是要“起疑情”，起疑情以后要“參”，就像有個問題，百思不得其解，最后，��！突然想明白了，哦！原來是這樣。那這個也可以叫悟，所以首先定義你所問的這悟是什么。你如果說要悟透宇宙人生的真相，象佛陀一樣，才叫開悟。

　　而你所問的：“開悟以后有什么不同”，就是說，要回答沒開悟和開悟的狀態(tài)，很慚愧，這個要問過來人（“欲知下山路，須問過來人”），因本人目前尚未象佛陀那樣大徹大悟，回答不了悟后的本地風(fēng)光，所以關(guān)于這問題你最好去問已開悟的人。但是，這個悟境關(guān)于開悟境界，就如剛才說的：“如人飲水，冷暖自知”。

　　甚至我們講“以心印心”心領(lǐng)神會，悟境不是用語言能表達(dá)的，如果能用語言表達(dá)，我們經(jīng)常說：“開口即錯，動念即乖，離四句，絕百非，心行處滅，言語道斷。”文字層面，大家聽了很熟了，說開悟前“看山是山，看水是水”；開悟后，然后“看山不是山，看水不是水”；那之后，還要“看山還是山，看水還是水”。

　　就像《金剛經(jīng)》常用的句式：“說是什么什么，即非什么什么，是名什么什么”，所以這個句子，可以對應(yīng)昨天我們講“色不異空；空不異色；色即是空，空即是色。”。這可以有幾個階段，比如說“色不異空”講解時有口誤，有此為準(zhǔn)！，即所謂“從假入空觀”，后面“空不異色”所對應(yīng)的“從空入假觀”，雖然兩個都是用“假”這個字，其實(shí)兩者字面的實(shí)際意思是不同的，一個“從假入空觀”叫“空前假”，一個“從空入假觀”叫“空后假”。

　　“空前假”的話，意思是說我們凡夫的種種的錯誤認(rèn)識。就像昨天打的比方一樣，就是我們在左邊的立場，說左邊的杯子少掉了，減掉了；右邊的說增加了。兩邊都反而還自以為是，覺得自己才是正確。我想開悟后的狀態(tài)，應(yīng)該（更多的）就像說最高能的gps導(dǎo)航系統(tǒng)，是全方位的，最高的。從最高的位置，從俯視的角度看，是不是這個杯子沒有增加，沒有減少。開悟以后真正的狀態(tài)悟境，那就自身要去體悟方知。

　　當(dāng)年文殊師利菩薩有問維摩居士：什么叫“不二法門”？他維摩居士不開口便是作了回答。不二法門：佛法中有無數(shù)“法門”。簡單地說：“法門”就是入道的門徑；所謂“不二法門”就是不可思議、無所分別的絕對真理、平等教法。

　　此語出自《維摩詰經(jīng)·入不二法門品》，其載有三十三種“不二法門”：先有三十一位菩薩，認(rèn)為消除生滅、垢凈、罪福等對立面，即“不二法門”。文殊菩薩認(rèn)為“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩詰，維摩詰“默然無言”。文殊贊嘆：這才“是真入不二法門”。其文曰：“如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：‘何等是菩薩入不二法門？’文殊師利曰：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸回答，是為入不二法門。’于是文殊師利問維摩詰：‘我等各自說已，仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門？’時維摩詰，默然無言。文殊師利嘆曰：‘善哉！善哉！乃至無有文字、語言，是真入不二法門。’”

　　今之俗語多援引佛教“不二法門”一語，轉(zhuǎn)指學(xué)習(xí)某種學(xué)問技術(shù)唯一無二的方法與訣竅。元·方回《贈刊工程禮》詩：“鏤金鐫石切瑤琨，深入詩家不二門。”

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