凈界法師答：雜染法和清凈法漢賊不兩立嗎？

　　問(wèn):

　　雜染法和清凈法漢賊不兩立嗎?

　　凈界法師答:

　　當(dāng)然我們聽(tīng)聞以后,是一個(gè)無(wú)漏的善根。那聽(tīng)「聞」正法「熏習(xí)」的這個(gè)善根,它是以「阿賴耶識(shí)」為「自性」?還是它不以「阿賴耶識(shí)」為「自性」?就是阿賴耶識(shí)是雜染法,你是清凈的,那你到底是要跟它在一起?還是不跟它在一起?你的體性到底是跟它相同?還是不同?提出這個(gè)問(wèn)題�！溉羰恰鼓氵@個(gè)無(wú)漏的善根體性,跟「阿賴耶識(shí)」是相同的體性,你是跟它相同,你怎么能夠去「對(duì)治」、或者說(shuō)是消滅阿賴耶識(shí)的「種子」呢?說(shuō)你跟它相同,你們二個(gè)應(yīng)該是和合的、隨順的;但是,不是!你這個(gè)善根種子進(jìn)去以后,對(duì)阿賴耶識(shí)的這種生滅性,這個(gè)阿賴耶識(shí)是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,它是啟動(dòng)我們生死業(yè)力一個(gè)最大的動(dòng)力。生命的水流為什么能夠相續(xù)?就是有阿賴耶識(shí)有漏種子的推動(dòng),那我們聽(tīng)聞這個(gè)佛法的善根,進(jìn)入到我們心中以后,它產(chǎn)生一種對(duì)治生死的力量。如果說(shuō)你的體性跟阿賴耶識(shí)相同,它怎么會(huì)「對(duì)治」阿賴耶識(shí)呢?如果是不同于「阿賴耶識(shí)」,你是清凈的,阿賴耶識(shí)是雜染的,你不屑跟它在一起,這樣子的話,你這個(gè)「種子」的依止處到底在哪里呢?你不依止阿賴耶識(shí),那你依止誰(shuí)而住呢?這一段的征問(wèn)是說(shuō):我們凡夫的思考,在沒(méi)有經(jīng)過(guò)大乘的熏習(xí)之前,我們都是有自性執(zhí)。就是說(shuō)這個(gè)雜染法跟清凈法是不兩立的,漢賊不兩立,你是雜染法就不應(yīng)該跟清凈的法在一起,你是清凈法就不應(yīng)該跟雜染法在一起,染凈不能共存,所以提出這樣一個(gè)問(wèn)難。