凈界法師答：如何理解菩薩須先了解生命的根源 ？

　　在本論當(dāng)中,無著菩薩以十種殊勝的法門,總攝整個大乘的境、行、果。在十種法門當(dāng)中,我們這一科是講到「所知依」。這個「所知依」,就是解釋我們有情眾生,在流轉(zhuǎn)當(dāng)中的一個根源。什么是我們有情眾生生命的根源呢?主要就是阿賴耶識。阿賴耶識是我們生命的根源,它的相貌簡單地說,就是「恒轉(zhuǎn)如瀑流」,它恒常相續(xù),而且前后變化,就像是一個無止盡的水流。因為阿賴耶識不斷地流動,也就帶動我們有情眾生,一次一次地在三界當(dāng)中,不斷地得果報、不斷地相續(xù)流動下去了。所以我們對阿賴耶識的認識,會影響到我們對整個佛法修證的不同。

　　智者大師把佛教的修行者分成三種差別。第一種是修習(xí)有相行:這個有相行,是說這一類的眾生,他對生命的觀察,是觀察到生命的相續(xù),所謂因果的相續(xù);從因果絲毫不爽當(dāng)中,他開始去持戒、修福、斷惡、修善。因為生命的相續(xù),造成他對業(yè)果的思惟,產(chǎn)生對業(yè)果的修學(xué);因為這樣的修學(xué),都是在有相的因緣當(dāng)中活動,因為這樣的活動,就創(chuàng)造了人天的安樂果報,所以叫作有相行,這一類是屬于人天乘的修學(xué)法門。第二種修學(xué)法門叫作無相行:這個無相行,他能夠進一步觀察到「諸行無常,諸法無我,涅槃寂靜�！箯挠邢嗟淖兓�當(dāng)中,看到生命的本質(zhì)是無常、無我的,所以它本性是空寂;依止這樣的空寂,就趨向于偏空的涅槃,這個叫作無相行,是一種二乘的修學(xué)法門。前面二種的修學(xué),都沒有看到生命的真相,一個看到生命的相續(xù)、一個是看到生命的變化。第三種的修學(xué)者是亦有相亦無相:身為一個菩薩,他在因地的時候,一方面看到生命的相續(xù),因果絲毫不爽,同時也看到生命的變化,所謂的法性本來空寂;因為菩薩能夠如實的觀察生命,知道生命是如實的即空、即假、即中,所以帶動他「應(yīng)無所住而生其心」的菩薩中道妙行。一方面修習(xí)我空、法空的智慧,調(diào)伏心中的愛取,趨向于無住;一方面,生起廣大的菩提心,上求、下化,積集菩薩道殊勝美妙的福德、智慧二種資糧,這個就是「亦有相、亦無相」的菩薩行。所以我們對生命的觀察有所不同,就帶動不同的修行,最后引生不同的果證。所以在整個十種的殊勝法門當(dāng)中,為什么我們必須第一個先了解到生命的根源,因為你對生命的根源有所差錯,你在修行、在斷除、在追求的時候,都會有所偏差。