色不異空，空不異色，色即是空，空即是色是何意？

　　問：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”是何意？能舉例說(shuō)明嗎？

　　答：色，代表物質(zhì)的存在�？�，在常人觀念中是什么都不存在。在一般人眼中，存在（色）和不存在（空）是對(duì)立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。

　　從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，色和空卻是一體的兩面，所謂“色即是空，空即是色”。為什么說(shuō)“色即是空”？比如，茶杯就是一種物質(zhì)的存在（色）。但茶杯又是什么？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？其實(shí)是沒有的。也就是說(shuō)，客觀上根本沒有不依賴條件而獨(dú)立“存在”的茶杯。

　　茶杯的“存在”，無(wú)非是兩個(gè)東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱為茶杯，這個(gè)名稱有沒有絕對(duì)性？可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做“桌子”，我們現(xiàn)在就是用“桌子”喝水了。一切名稱都是人為安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括現(xiàn)在流行的網(wǎng)名等等。所以，佛教將名稱稱為“假名安立”，并非實(shí)實(shí)在在的。

　　其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構(gòu)成。而這些條件本身，又是由更微細(xì)的物質(zhì)單位構(gòu)成。佛教認(rèn)為，其中沒有一個(gè)不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實(shí)體。

　　由此可見，“有”和“空”其實(shí)是不對(duì)立的。佛教說(shuō)的“空”，并非什么都沒有，而是沒有固定不變的實(shí)質(zhì)。這些“存在”，本質(zhì)就是空無(wú)自性的，所謂“當(dāng)體即空”。但我們要知道，“空”并不影響因緣假相的存在，兩者是統(tǒng)一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對(duì)世間的執(zhí)著，就有能力去體悟空性。