哪種人才是上根人？

　　對于禪宗頓宗，六祖曾有過這樣的言語：“我此法門，從上以來，只接最上根人。”

　　那么，哪種人才是上根人呢？據(jù)我所知道的，最上根人，就是那種對佛所說的言語堅定不移地相信，并且具有直下承當(dāng)?shù)拇笥職狻⒋笃橇Φ娜�。這樣的人，他干脆，灑脫，豪邁，這樣的人就是大根基的人。六祖的弟子，永嘉玄覺，他的《證道歌》里有這樣的話：“上士一覺一切了，中下多聞多不信，但自懷中解垢衣，誰能向外夸精進？”

　　上根人一聞就相信了，并且直下承當(dāng)信受奉行。中下根人所聽到的與上根人聽聞的皆是一樣的經(jīng)典，嘴上也將經(jīng)典來掛著，偏偏他心里卻總是拖泥帶水，猶猶豫豫，拉拉雜雜，絲毫不見有個爽快勁。

　　昔年六祖初到法性寺，印宗法師問：“黃梅付囑，有何指受？”六祖：“指受即無，唯論見性，不論禪定解脫！”宗：“如何不論禪定解脫？”六祖：“為是二法，佛法是不二法。”宗：“如何是佛法不二之法？”六祖：“佛言，善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，凡夫見二，智者直了其性無二，無二之性即是佛性。”

　　凡夫見二。下根人總是猶猶疑疑將自己處于相對的難堪之境。智者，上根人則不同，他當(dāng)下就會從相對之境跳出來，當(dāng)下就與禪的境界相契合，簡單而直接。

　　“自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用將定入定，將禪想禪。”（百丈懷海）

　　佛就是人，是一個覺悟的人，一個超越的人，一個超脫的人。佛的一切都并不神秘和玄奧。他所說的法，也就是由一個煩惱的人而至于超脫的人所歷途徑，原本就是樸素而直捷的。

　　凡夫為什么猶疑？因為他就是不肯相信佛法是樸素而直捷的，他不相信直捷樸素的事物，他只看重繁華綺麗，他必須要經(jīng)過繁華綺麗的形式和歷盡艱辛后才肯相信。龍牙遁有首偈子，敘說的就是這樣的情形，龍牙遁說：

　　學(xué)道無端學(xué)畫龍，

　　原來未識筆頭蹤，

　　一朝體得真龍后，

　　始覺從前枉用功。

　　龍牙遁經(jīng)歷了艱苦的精進、禪定，終于見道，終于與禪的境界，那種絕對的境界相契合。他返回頭檢點自己見道的歷程，不禁感慨，原來佛法真的就是這樣簡單而樸素的啊，我居然錯花了那么多功夫來體悟這個簡單的道理，真是白白浪費時間，真是冤枉啊。

　　臨濟義玄說：“求佛求法，看經(jīng)看教，無不是造業(yè)。你若求佛，即被佛魔縛你；你若求祖，即被祖魔縛你；你若有求皆苦，不如無事。”

　　“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造！”（《大方廣佛華嚴經(jīng)》）

　　三界唯心，萬法唯識。所以――

　　古人說：即心即佛。此刻，我們也可以這樣說：即心即魔。

　　古人說：心外別無佛。我們此刻也可以這樣說：心外別無魔。

　　佛由心生，祖由心生，魔也是由心所生。只要你有所尋求，你就是在執(zhí)著，你就落在相對的難堪處境，你被外物所奴役的苦役就還沒有終止，你就還沒有解脫。執(zhí)著就是魔。執(zhí)著佛是佛魔，執(zhí)著祖是祖魔。

　　不單是被貪欲、嗔欲所支使所起的刻意追求要超越，同時，追求解脫，追求成佛成圣，追求與禪的境界相契合的刻意也要超越。

　　“佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”（臨濟義玄）

　　如此而已。為什么一定要給它包上一層綺麗的外衣，繁復(fù)的形式，然后才肯相信呢？