【煩惱】什么是煩惱？佛教怎么解釋煩惱？

煩惱（佛教解釋）

　　煩惱，即迷惑，人類因迷惑而造諸惡業(yè)，受種種的痛苦。這痛苦的來源，乃由六根本煩惱而起的。這六種煩惱分別是貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成為十根本煩惱，又名十惑，或十使。

煩惱的基本含義

　　梵語Klesa的意譯。據(jù)《大智度論》卷七解釋：“煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。”唐·窺基《成唯識(shí)論述記》卷一解釋：“煩是擾義，惱是亂義；擾亂有情（眾生），故名煩惱。”經(jīng)上關(guān)于“煩惱”的分類、解說很多，如根本煩惱、隨煩惱、分別煩惱、俱生煩惱等。最主要的煩惱，即貪、嗔、癡“三毒”。南朝梁·寶志《大乘贊》認(rèn)為：“但無一切希求，煩惱自然消落。”后因以泛指憂愁苦悶，心緒不寧。如《京本通俗小說·志誠張主管》：“我恁地一個(gè)人，許多房奩，卻嫁一個(gè)白須老兒，好不生煩惱！”又如聞一多《紅燭·時(shí)間底教訓(xùn)》詩：“昨日的煩惱去了，今日的還沒來呢！”

　　佛門云：煩惱輕,智慧長。斷了分別、執(zhí)著的樣子是：煩惱輕、智慧長。最明顯的是，聽經(jīng)有悟處、讀經(jīng)能通達(dá)義理。一門深入，長時(shí)熏修，是為了斷煩惱；煩惱沒有了，清凈心就會(huì)現(xiàn)前，根本智就現(xiàn)前。戒能斷煩惱，定能斷煩惱，慧能轉(zhuǎn)煩惱為菩提。贊嘆比毀謗傷害人還要厲害，毀謗會(huì)叫人生煩惱，贊嘆同樣也叫人生煩惱。大家對(duì)他一贊嘆，他就不知道天高地厚，就覺得自己很了不起，貢高我慢統(tǒng)統(tǒng)生起來了，他的道行不能再前進(jìn)，只有往后退。八萬四千法門，每一個(gè)法門都是修一心不亂；功夫就是在伏煩惱、斷煩惱、開智慧。學(xué)佛，要從“放下”開始。先放下見思煩惱，再放下塵沙煩惱，最后放下根本無明。 我們?cè)诰辰缋锩�，才起一念分別執(zhí)著，那就叫迷，那就叫做無明。無明繼續(xù)不斷往下發(fā)展，那就變成見思煩惱，那就得造業(yè)受報(bào)。心一天比一天煩惱，就是業(yè)障增加；心一天比一天清凈，就是業(yè)障消除的現(xiàn)象。凈土容易成就，在于“帶業(yè)往生”，不需要斷見思煩惱；八萬四千法門只有這個(gè)法門是帶業(yè)往生。 煩惱障是七情五欲、人我是非、貪嗔癡慢。見思煩惱通常歸納為兩大類：一類是見惑，一類是思惑。見惑包括身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。思惑包括慳貪、嗔恚、愚癡、傲慢、對(duì)于圣教的懷疑。對(duì)于圣教的懷疑，就是對(duì)于佛法所講的理論方法懷疑；對(duì)圣教懷疑是很大的障礙，它是根本煩惱“貪嗔癡慢疑”里面的一個(gè)。

　　煩惱的來由也有很多方面，它可能是因?yàn)樽约合胱龊玫囊患�事沒有做好，所以煩惱；也可能是是感情上遇到挫折，導(dǎo)致腦子好亂，自然煩惱就來了；也可能是家庭原因，家人有點(diǎn)嘮叨，東說西說，有些說的比較難聽，又不能頂嘴，不知道怎么辦而煩惱，還有很多原因。

　　煩惱會(huì)使人感到心煩意亂，會(huì)影響到自己的工作效率，要試著解決這些煩惱。

　　煩惱是因?yàn)橛行┦聸]辦法解決，又擔(dān)心有不好的事情，心煩意亂心事重重就會(huì)生出煩惱。有時(shí)自己一人解決不了的事情，又須要?jiǎng)e人幫助時(shí)也會(huì)煩惱，遇到不順心的事時(shí)也會(huì)煩惱。所以只有靜下心來了解事情的原因和真相，才能讓心里不會(huì)那么多煩惱。只要不是一下子就要解決的事，就等等再說，事情可能以解決，煩惱也就沒有了。

　　影響

　　樂觀、開朗、積極、進(jìn)取、沉穩(wěn)、平靜、寬容等等，相當(dāng)于情商高、性格好。如果我們內(nèi)心經(jīng)常感到焦躁不安、積郁不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動(dòng)混亂，或者自私、虛榮、患得患失、勾心斗角、憤世嫉俗、玩世不恭等，心理就不健康，也即是說，負(fù)面的情緒和不好的心態(tài)是心理方面的疾病。

佛教對(duì)煩惱的概念

　　內(nèi)涵

　　煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內(nèi)心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執(zhí)著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯(cuò)誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用通俗話來講，就是負(fù)面情緒、不好的心理狀態(tài)。

　　分類

　　根據(jù)佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什么呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意（心識(shí)）。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現(xiàn)象。

　　修學(xué)佛教的最根本目標(biāo)就是要去除這些。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導(dǎo)！佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財(cái)、求名、求利、求官、求子、求對(duì)象、求升學(xué)、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！

　　佛陀教導(dǎo)我們要真正認(rèn)識(shí)自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個(gè)求那個(gè)，那么我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導(dǎo)我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。

　　或許有些人會(huì)這樣說：“我為什么要學(xué)佛呢？我為什么要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想象得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對(duì)我來說也還很遙遠(yuǎn)，所以我認(rèn)為沒必要學(xué)佛。即使想學(xué)，也等我老的時(shí)候再打算。”

　　是的，生老病死苦對(duì)于有些人來說確實(shí)沒有很深刻的體驗(yàn)。然而，生老病死苦是現(xiàn)實(shí)人生的現(xiàn)象，它們只是結(jié)果，并不是原因。佛陀教導(dǎo)我們修行并不是從結(jié)果著手，而是從因下手。如果“平時(shí)不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個(gè)人平時(shí)不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕癥時(shí)才臨渴掘井已經(jīng)太遲了。一個(gè)社會(huì)不推廣衛(wèi)生保健，只知道建造醫(yī)院、診所；一個(gè)國家不提倡民風(fēng)、道德，只知道設(shè)立警察、監(jiān)獄，都是治標(biāo)不治本的方法。

　　同樣的，人生是現(xiàn)實(shí)，苦是結(jié)果，而導(dǎo)致苦的原因是煩惱，煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標(biāo)。只要一個(gè)人有病，就有治病的必要。只要一個(gè)人有煩惱，就有修行的必要。

　　佛教的下手之處就是煩惱。如果一個(gè)人沒有煩惱，他就沒必要學(xué)佛，也沒必要修行。佛教對(duì)他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫(yī)生，無須吃藥。但是，正因?yàn)槿擞袩�惱，有各種各樣負(fù)面的心理、不良的心態(tài)，容易緊張，容易焦慮，容易執(zhí)著，容易斤斤計(jì)較，容易患得患失，內(nèi)心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內(nèi)心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。

　　想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產(chǎn)生的原因，這樣才好對(duì)癥下藥。雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結(jié)為貪、嗔、癡三大類。

　　什么是貪？貪就是指想得到東西，心黏著對(duì)象。

　　什么是嗔？嗔就是心厭惡對(duì)象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷，到憂郁、煩躁，都屬于嗔。

　　什么是癡？癡是心對(duì)目標(biāo)的愚昧、盲目、無知。

　　離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。

　　生活在這個(gè)世界，不外乎是自己的身心和外界的互動(dòng)。眼睛看到好看的、美麗的東西，會(huì)產(chǎn)生愉悅的感受，認(rèn)為對(duì)象是好的、是美的，接著會(huì)喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進(jìn)一步加強(qiáng)，會(huì)產(chǎn)生想要得到、擁有對(duì)方的心理。這種心理就是貪。

　　同樣的，當(dāng)我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細(xì)滑的皮膚等等時(shí)，貪欲很容易就生起。

　　當(dāng)一個(gè)人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生厭惡的感受（苦受），認(rèn)為對(duì)象是不好的、是壞的，內(nèi)心會(huì)排斥、反感。若這種排斥的心理進(jìn)一步加強(qiáng)，就會(huì)生氣、惱怒，甚至?xí)�想要以粗暴的方式來�?duì)待，這種心理就是嗔。

　　然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了癡。癡就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因?yàn)橛邪V，貪、嗔才會(huì)產(chǎn)生。

　　總之，貪婪、追求、執(zhí)著、癡迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬于貪。發(fā)脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬于嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬于癡。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、癡。

　　貪、嗔、癡三種煩惱，佛教稱為三不善根，即一切煩惱的根本。

　　所謂的煩惱，其實(shí)都是基于內(nèi)心和外境這兩方面的關(guān)系產(chǎn)生的。光有心而無外境，煩惱不會(huì)產(chǎn)生；光有外境而無心，煩惱仍然不會(huì)產(chǎn)生。這是一對(duì)的關(guān)系：內(nèi)心與外境的關(guān)系。貪嗔癡三種煩惱簡單來說都是這一對(duì)的關(guān)系：

　　當(dāng)心黏著外境，喜歡對(duì)象，想擁有、占有對(duì)象時(shí)，叫做貪。

　　當(dāng)心不喜歡外境、排斥對(duì)象時(shí)，叫做嗔。

　　因?yàn)椴涣私馔饩车谋举|(zhì)，認(rèn)為對(duì)象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做癡。

　　當(dāng)我們明白了這一層關(guān)系：見到好的就想得到，見到不好的就想排斥……煩惱就這樣產(chǎn)生了。

　　煩惱又可依其表現(xiàn)的輕重程度分為三個(gè)層次：

　　第一個(gè)層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個(gè)人不良心理已經(jīng)表現(xiàn)在他的行為上了。比如一個(gè)人暴怒到要?dú)⑷嘶蛘?a href="/remen/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生；由于貪心而去偷別人的財(cái)物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；為了往上爬而不擇手段打壓別人；沉迷于追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心里的煩惱已經(jīng)顯露在身體的行為、語言上，稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經(jīng)在燃燒人的身心了。

　　第二個(gè)層面叫困擾性煩惱，即一個(gè)人的煩惱只浮現(xiàn)在心里，還沒表露出來，還沒有付諸行動(dòng)。這包括貪婪、執(zhí)著、傲慢、自負(fù)、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個(gè)人，恨死他，但既沒有采取行動(dòng)，也沒有說出來，只是在內(nèi)心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至于做出沖動(dòng)的事情來。雖然在語言和行為上并沒有表露出來，但內(nèi)心已經(jīng)被不良的心理、不好的情緒所占據(jù)，這叫做困擾性煩惱。

　　第三個(gè)層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露于行動(dòng)、語言和內(nèi)心的煩惱。也即是說，沒有煩惱，但并不等于說已經(jīng)完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態(tài)存在著。例如：當(dāng)大家在做一件好事、善事時(shí)，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時(shí)可能不會(huì)感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如大家很歡喜地坐在這里聽佛法開示，暫時(shí)將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之后，一回到辦公臺(tái)，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動(dòng)地坐在那里入定好幾個(gè)小時(shí)，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禪定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當(dāng)他出定后，當(dāng)他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內(nèi)心難免會(huì)產(chǎn)生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮(zhèn)伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，干枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發(fā)芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機(jī)會(huì)它還是會(huì)生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態(tài)存在著，叫做潛伏性煩惱。