【定力】是什么意思?如何增強(qiáng)定力?
定力是什么?定力的意思
定力,破除妄想的禪定之力,不被物轉(zhuǎn),能轉(zhuǎn)一切物,佛教五力之一。謂攝心正道及助道法,若定根增長,則能破諸亂想,發(fā)諸事理禪定,是為定力。定,梵語三摩地(samadhi)的意譯,意為注心一境,不散亂。修“定”能產(chǎn)生伏除煩惱妄想之力,故稱“定力”。當(dāng)內(nèi)心沒有定力的時候,任何一個念頭生起都會把我們帶走。如果有定力的話,所有念頭都會降服住的。
過去,寺院的一堵圍墻就將我們和紅塵隔開了。但現(xiàn)在,報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)早已突破了圍墻的阻隔。即使我們身處圍墻之內(nèi),仍可能受到外界干擾。所以我們除了持戒之外,還必須培養(yǎng)自身的定力,否則很難抵擋種種誘惑。除例行的早晚功課之外,我們應(yīng)該每天安排一定的禪修時間,將心安住于正念,培養(yǎng)生命內(nèi)在的自主力量。當(dāng)這種力量強(qiáng)大之后,我們才有能力抵擋外在環(huán)境。否則的話,很難在五欲六塵中保持初心不退。即使能夠堅(jiān)持,也往往堅(jiān)持得非常艱難。而有了定力之后,內(nèi)心自然就容易安住。
定力釋義
定力,佛學(xué)之三藏十二部經(jīng)典籍的核心或曰總綱,乃“戒、定、慧”三學(xué),戒即戒律,定即禪定,慧即智慧,修行佛法者須“依戒資定,依定發(fā)慧,依慧斷惑”,方可“顯發(fā)真理,成正等覺”。而三學(xué)中,“定”又為佛法之中樞,有佛學(xué)家言:“廣義的定不單指禪定,定學(xué)的修持意在培養(yǎng)人之定力,有定力的人,正念堅(jiān)固,如凈水無波,不隨物流、不為境轉(zhuǎn),光明磊落,坦蕩無私,有定力的人心地清凈,如如不動,不被假象所迷惑,不為名利而動心,定學(xué)修持到一定程度自然開慧。”由此可見,佛法修持者的定力如何,對其能否修成正果,至關(guān)重要。
如何增強(qiáng)定力?
◎要增加持續(xù)專注的時間。
◎要提升正念(可幫助專注在所緣上)。
◎要提升精進(jìn)心(心不會柔軟無力)。
◎要去除身、心上的痛苦(有煩惱,無法得定)。
◎靈活的運(yùn)用四種方法。
◎禁語(心才會平靜,有力量)。
◎可增加打坐的時間(坐長香)。
◎平衡五根與七覺支(才能入安止定)。
◎心要遠(yuǎn)離一切不善與邪惡(禪定中,皆是善心)。
◎要有正確的修行觀念+正確的方法。
◎要去除慢心。
◎要去除妒嫉心。
◎不斷主動的投入善行(可減少障礙,修波羅蜜)。
◎持戒要清凈(保護(hù)諸根,戒不清凈會障礙入禪定)。
◎去除五蓋(才能入禪定)。
◎要放輕松些(是否過于緊蹦)。
◎四種姿勢:都要傾向培育正念、定力。
定力的史例
兩千五百多年前,位于今尼泊爾國境的迦毗羅衛(wèi)國王子悉達(dá)多·喬達(dá)摩,為探索宇宙真諦,解救眾生諸苦,于十九歲時毅然舍棄王位,離別妻子,出家修行。他在雪山苦修六年,后在菩提樹下靜思入定,打坐四十九天,夜睹明星,大徹大悟,從而創(chuàng)立了佛教。此人便是佛祖釋迦牟尼。
一千四百年前,一位印度僧人在嵩山五乳峰的一個巖洞中面壁九年,以至于在石壁上留下了他坐禪的影象。傳說他坐禪時,面對石壁,兩腿盤曲,雙手作彌陀印,二目下視,五心朝天,入定后,飛鳥在他的肩上筑巢,他都不知,直到開定后才起身走動,待疲倦消失,便繼續(xù)坐禪。后來,他授予弟子慧可《楞伽經(jīng)》四卷,使禪宗得以在中國流傳。此人便是在佛教史上被推為“禪宗初祖”的菩提達(dá)摩。釋迦牟尼與菩提達(dá)摩的故事,說明他們之所以成為佛教與禪宗的開山鼻祖,不但具有超凡的智慧,而且具有超凡的定力。
定力對修行者的重要性
定力對于修行佛法者的重要性,是修行者從實(shí)踐中悟得。修行佛法,得成正果,要靠定力。世人學(xué)成一門技藝、成就一項(xiàng)事業(yè),也無不要靠定力也。學(xué)文者要靠定力,有定力,方可耐得住寂寞,經(jīng)得起挫折;有定力,方可博覽群書,潛心著述,有所成就;無定力,便會為浮名近利所誘惑,被本能欲望所驅(qū)使,心神旁鶩,意不在學(xué),或半途而廢,或止于小成。習(xí)武者要靠定力,有過人之定力,方可冬練三九,夏練三伏,練就一高超武功;有定力,方可面對強(qiáng)敵,從容鎮(zhèn)靜,臨危不亂,后發(fā)制人;無定力,便吃不得苦,耐不得勞,只能練出一身花拳繡腿,臨陣對敵,神慌招亂,未戰(zhàn)而心先敗。
定力的實(shí)踐
行業(yè)應(yīng)用
學(xué)文習(xí)武如此,從事科研、藝術(shù)、體育等等工作者莫不如此。即使是像從事下棋、作畫這樣的專門技藝,也要靠過人的定力,方可出類拔萃,藝壓群雄。圍棋大師李昌鎬,之所以被人稱為“石佛”,是因?yàn)樗谂c人對弈時,有著超常的定力。他下棋時無論處于優(yōu)勢還是劣勢,均鎮(zhèn)定如常,不露半點(diǎn)聲色,行家說他的棋風(fēng)不剽悍,不出奇,看上去似乎很“平常”,但這種“平常”的棋風(fēng),連和他同檔次的九段棋手也難以理解,一步棋走出后,別人往往在數(shù)步或數(shù)十步后才能看出其意圖。某畫家從少年時便自修文史哲,練內(nèi)家拳,深入研究書史畫論,勤奮作畫,終于聲震畫壇,成為名家。論者總結(jié)他的成功之道時,說他“靠著堅(jiān)守中國傳統(tǒng)筆墨精神的定力,在紛擾的當(dāng)代畫壇,表現(xiàn)出可貴的冷靜與沉著。”而這位畫家在他一本畫集的題記中也以定力自詡:“外緣雖熱,內(nèi)境清涼,余定力尚可乎?”
與智慧之關(guān)系
對于定力與智慧之關(guān)系,禪宗第六代大師惠能在《六祖壇經(jīng)·定慧品》中說:“善知識,我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言‘定慧別’。定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用。即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定,各別。作此見者,法有二相,口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,內(nèi)外一如,定慧即等。自悟修行,不在于諍。若諍先后,即同迷人。不斷勝負(fù),卻增我法,不離四相。善知識,定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗。燈是光之體,光是燈之用。名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復(fù)如是。”
【解讀】定慧并非單指出家人參禪打坐的功課,如果一個人的定慧還有一個特定的時間或特定的形式,就是有為法,即二法。不論出家在家心是一體,本性是佛,定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別,定是心與客觀事物環(huán)境動亂毫無相干;慧是心與千差萬別,錯綜復(fù)雜的是非煩惱毫無關(guān)系。定慧是自然自在不動心,不是用任何方法取來得來的。和光混俗,心不在焉。人生社會無一不介入。非離開社會家庭到深山老林之清凈環(huán)境。幼兒之心,天真活潑,學(xué)赤子混沌之心,不參禪,不打坐,就是功夫。定慧是平常心而發(fā),定是心不被物轉(zhuǎn),慧是佛性本能的妙覺靈通。在客觀環(huán)境是非動亂之中,定慧不失不變,一生一世如此,僧俗皆如此,即是定慧均等。定不失慧,慧不失定,心平自然,本無定慧。定念心動,慧念法生,心念來去自由,是非平等,何生定慧?自心如如不動,不就是定慧么?什么在家,出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
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