【戒定慧】戒定慧是什么意思?戒定慧三學(xué)有幾部分?
戒定慧(佛教解釋)
戒定慧合稱為三學(xué),即三項(xiàng)訓(xùn)練。 佛陀教導(dǎo)我們需要培育的就是這三學(xué):
1. 修戒——完善道德品行;
2. 修定——致力于內(nèi)心平靜;
戒定慧三學(xué)是次第的關(guān)系,即循序漸進(jìn)的關(guān)系。先要完善自己的品德;有了品德,就應(yīng)嘗試讓自己的心平靜;內(nèi)心平靜了,應(yīng)進(jìn)一步提升智慧。
有些經(jīng)典也將戒定慧三學(xué)分為八個(gè)部分,稱為“八支圣道”:正見(jiàn)、正思惟,正語(yǔ)、正業(yè)、正命,正精進(jìn)、正念和正定。其中,正見(jiàn)和正思惟屬于慧學(xué),正語(yǔ)、正業(yè)和正命屬于戒學(xué),正精進(jìn)、正念與正定屬于定學(xué)。也就是說(shuō):修習(xí)八支圣道即是在培育戒定慧。
不要認(rèn)為修行就是枯坐蒲團(tuán)、不吃人間煙火。所謂的修行,就是修習(xí)戒、定、慧,培育品德、平靜和智慧。
煩惱根深蒂固,想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事,它是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
煩惱由粗到細(xì)分三個(gè)層次,修行也是由低到高分三個(gè)階段。修行的三個(gè)階段分別可以去除三個(gè)層次的煩惱,即:
1. 通過(guò)持戒去除違犯性煩惱;
2. 通過(guò)修定去除困擾性煩惱;
3. 通過(guò)修慧去除潛伏性煩惱。(編輯整理:念定寺釋德政)
戒定慧中的持戒
道德品行,佛教稱為“戒”。許多人將“戒”片面地理解為消極的禁戒,認(rèn)為有了戒就不自由了,這個(gè)不能做,那個(gè)也不能做。
然而,“戒”的巴利語(yǔ)為sãla,含有行為、習(xí)慣、品質(zhì)、本性、自然等意思,通常也指道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、好品德、良善的行為等。
從“戒”的原意來(lái)看,它是主動(dòng)地培育好的行為習(xí)慣,養(yǎng)成良善的品德、素養(yǎng)。
一個(gè)人只要有良好的道德品質(zhì),就不會(huì)去做損人利己,甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人,不會(huì)做出對(duì)他人會(huì)造成傷害、對(duì)自己會(huì)受到良心譴責(zé)的事情。
戒,也叫做“學(xué)處”,即學(xué)習(xí)規(guī)范、訓(xùn)練規(guī)則。戒可以分為出家人的學(xué)處和在家人的學(xué)處。出家人的學(xué)處有很多,例如比丘最基本的學(xué)處就有227條,其他細(xì)小的行為規(guī)范則不計(jì)其數(shù)。不過(guò),雖然學(xué)處很多,但最終的目的卻只有一個(gè)——斷除煩惱。
相對(duì)來(lái)說(shuō),在家人的學(xué)處就少得多了,最基本的行為規(guī)范也不過(guò)五條,稱為“五戒”(pacasatilde;la)。這五條學(xué)處是通過(guò)遠(yuǎn)離、避免五種不良的行為來(lái)達(dá)成,即:
1. 遠(yuǎn)離殺生;
2. 遠(yuǎn)離不與取(偷盜);
3. 遠(yuǎn)離欲邪行(邪淫);
4. 遠(yuǎn)離虛妄語(yǔ);
5. 遠(yuǎn)離放逸之因的諸酒類(麻醉品)。
這五條學(xué)處是做人、做好人、做善人的基本行為規(guī)范。有些人也許不理解遵守這五條學(xué)處的意義,那么,我們可以用“推己及人”的方法來(lái)認(rèn)識(shí)持守五戒的必要性。
例如:出于對(duì)生命的尊重,我們不應(yīng)該殺生。任何有生命的東西都愛(ài)惜生命、貪生怕死;自己不喜歡被人傷害、被人殺害,為什么要對(duì)其他的眾生施暴、要?dú)⒑e人呢?正是因?yàn)樽约翰幌M軅、被殺害,所以不?yīng)該傷害、殺害其他眾生。這是對(duì)生命最基本的尊重!
自己不希望所擁有的財(cái)物被偷、被搶,所以不應(yīng)該去偷、去搶、去占有別人的財(cái)物。
自己希望擁有幸福的家庭,希望家庭和諧、夫妻和睦相處,所以不應(yīng)該在外面亂搞男女關(guān)系,拈花惹草、紅杏出墻。
自己不喜歡受別人欺騙,希望自己所講的事情被別人相信,所以要言而有信、言行一致,不應(yīng)當(dāng)說(shuō)假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的,既浪費(fèi)錢財(cái)又損害健康,甚至?xí):ι缛。喝酒能使人喪失理智,醉酒后什么事情都可以做出?lái)。遠(yuǎn)離這些消遣性的麻醉品,常保神智清醒。
總之,當(dāng)一個(gè)人想要完善自己、提升自己,首先要有德行。有了品德、戒行,就不會(huì)在言行上做出傷害他人、危害社會(huì)的行為,就不會(huì)成為違犯性煩惱的奴隸。通過(guò)持戒、培育品德,可以去除違犯性的煩惱。
戒定慧中的禪定
定就是內(nèi)心處于平靜、安寧、專一的狀態(tài)。培育定的方法叫做“止”,即止息煩惱、致力于內(nèi)心平靜的意思[1] 。
佛陀曾經(jīng)教導(dǎo)過(guò)許多修定的方法,《清凈道論》將之歸納為四十種業(yè)處。業(yè)處(kammañntilde;hàna),即心工作的地方。所有四十種業(yè)處都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即通過(guò)心專注于單一的目標(biāo)來(lái)達(dá)到內(nèi)心的平靜。
為什么讓心專注于單一的目標(biāo)就能夠達(dá)到內(nèi)心的平靜呢?
舉個(gè)例子來(lái)說(shuō):假如一個(gè)人沒(méi)有工作,他就可能游手好閑,甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作,讓他安下心來(lái)上班;只要他有工作做了,就不會(huì)無(wú)所事事、不務(wù)正業(yè)了。我們的心也是這樣,如果沒(méi)有一個(gè)好的引導(dǎo)方向,它就會(huì)隨順著自己的喜好,追逐欲樂(lè)、飄浮不定。讓它專注于一個(gè)特定的目標(biāo),它就能夠逐漸平靜下來(lái)。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的,教我們?nèi)绾我龑?dǎo)這顆心,善用這顆心,讓它朝著好的方向、善的方向發(fā)展。
在經(jīng)典中,通常將培育到某種高度的定力稱為“禪定”。禪定,即心處于高度專注的狀態(tài)。一個(gè)人若達(dá)到禪定的境界,其心能夠持續(xù)地維持在極度喜悅、快樂(lè)、寧?kù)o和殊勝的狀態(tài)一段很長(zhǎng)的時(shí)間。
佛教將禪定分為八個(gè)層次,包括四種色界禪那和四無(wú)色定:初禪、第二禪、第三禪、第四禪,空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級(jí)禪定中,即使連喜悅、快樂(lè)都消失,內(nèi)心只處于極度寧?kù)o、微妙和殊勝的狀態(tài)。
此外,還有一種心雖然專注但層次比較低的定,叫做“近行定”,意思是接近禪那的定。
在緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國(guó)家,這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導(dǎo)和實(shí)踐著。包括許多在家人在內(nèi)的禪修者依照比庫(kù)們的教導(dǎo),都能體驗(yàn)到不同程度的禪定境界,親自證明佛陀教導(dǎo)的可行性和實(shí)用性。
當(dāng)禪修者在進(jìn)入禪定的時(shí)間內(nèi),他的心不會(huì)出現(xiàn)任何的煩惱,甚至連雜念都不會(huì)生起。其間,困擾性煩惱完全被強(qiáng)大的定力所鎮(zhèn)伏。
想要去除潛伏性煩惱,根除內(nèi)心的煩惱,就應(yīng)該修慧、培育智慧。唯有通過(guò)智慧,才能把煩惱連根拔除。
這里所說(shuō)的智慧,并不是指腦瓜轉(zhuǎn)得快,理解能力強(qiáng),記憶力好;也不是指在商場(chǎng)、官場(chǎng)、戰(zhàn)場(chǎng)、考場(chǎng)能打敗對(duì)手,青云直上。這些能力只能叫才華或聰明,不是佛教所說(shuō)的智慧。佛教所指的智慧,是能夠徹知人生真相、洞察世間本質(zhì)的智慧。
培育定力的方法叫“修止”,培育智慧的方法叫“修觀”,即如實(shí)觀照名色法、觀照世間無(wú)常、苦、無(wú)我的意思。因此,培育定力和智慧的方法合稱為“止觀”。
戒定慧中的智慧
我們需要透過(guò)智慧來(lái)觀照名色法,了解名色法無(wú)外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構(gòu)成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根,即五種感官,它們構(gòu)成了這個(gè)色身(肉體之身)。意呢,有六種,即六識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)和意識(shí)。這六識(shí)分別認(rèn)知六種對(duì)象:顏色、聲音、氣味、味道、觸覺(jué)和各種現(xiàn)象(法所緣)。我們生活在這個(gè)世界,就是自己的身心和這六種對(duì)象的互動(dòng)[1] 。
當(dāng)我們看到美麗的東西、聽(tīng)到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時(shí),很容易生起貪心,想要追求這些東西。當(dāng)心接觸到不喜歡的對(duì)象時(shí),心會(huì)排斥、抗拒,很容易生起嗔心。不了解事物的本質(zhì),叫做癡。貪嗔癡都是不善心,亦即是煩惱。
我們應(yīng)當(dāng)用這樣的方法來(lái)觀照名色法是如何構(gòu)成的?它們?nèi)绾芜\(yùn)作?在什么情況下生起的是善心,什么情況下生起的是不善心?應(yīng)當(dāng)如何培育善心,如何避免不善心?
了解名色法之后,還必須進(jìn)一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因,生命作為一種結(jié)果,也必定有其因。為什么會(huì)有生命呢?因?yàn)橛袩⿶,有貪?ài)、有追求,想要這東西、想要那東西,于是會(huì)采取行動(dòng),造作善業(yè)或不善業(yè)。當(dāng)這些善業(yè)或不善業(yè)遇到因緣成熟的時(shí)候,則產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)。生命以及生命中的不同境遇,就是這些行為的結(jié)果。一旦擁有了生命,就執(zhí)著生命;身心接觸到不同的外境,又會(huì)產(chǎn)生新的煩惱。于是,煩惱、業(yè)與果報(bào)三者互為因果,形成一種惡性循環(huán)。如果不致力于斬?cái)噙@條鎖鏈,中止這種循環(huán),輪回之苦將是了無(wú)盡期。
了知名色與名色之因后,還必須觀照它們都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。包括身心在內(nèi)的世間所有現(xiàn)象都不是永恒的,一切都在剎那剎那地生滅變易著,這稱為“無(wú)常”。萬(wàn)物都在遭受生滅的逼迫,所以是“苦”。因?yàn)闊o(wú)常、苦,其中根本不可能有一個(gè)所謂的“自我”、“靈魂”、“實(shí)體”、“本體”存在,這稱為“無(wú)我”。
如此透過(guò)無(wú)常、苦、無(wú)我的智慧來(lái)觀照一切世間,包括自己的身心,他人的身心,無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),一切都是無(wú)常、苦、無(wú)我的。通過(guò)觀智如此透徹地觀照,當(dāng)他的觀智成熟時(shí),即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四圣諦息息相關(guān)。在經(jīng)典中,將如實(shí)地了知四圣諦稱為智慧,而智慧所了知的對(duì)象就是四圣諦。
通過(guò)智慧了知名色法屬于苦圣諦;了知名色法之因即是集圣諦。觀照名色法以及名色法之因?yàn)闊o(wú)常、苦、無(wú)我的智慧稱為觀智。亦即是說(shuō),觀智所觀照的對(duì)象即是苦圣諦和集圣諦。當(dāng)禪修者的觀智成熟時(shí),即生起超越世間(出世間)的智慧——道智。道智能徹底地?cái)喑鄳?yīng)的煩惱,證悟涅槃。涅槃即是滅圣諦,是道智的目標(biāo)。證悟涅槃的道智即是道圣諦。另外,從道圣諦是導(dǎo)致苦之滅盡的途徑來(lái)說(shuō),也可以把培育戒定慧的過(guò)程稱為道圣諦。
當(dāng)禪修者徹底地?cái)喑磺袩⿶乐螅捶Q為“漏盡者”——斷盡一切煩惱的人。又可稱為“阿拉漢”——值得禮敬、尊重、供養(yǎng)的圣者。
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